一、 六識的定義及其作用
識，指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力。在梵文，識（vijñāna）來自於動詞字根jñ，意為知道、知識等，加上詞頭vi-（朝向、區別、分別），以及詞尾ana，字面意思為區別、理解、聰明的動作，通常指辨別、理解後出現的認知作用。
六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六者，各自以六根為所依，對六塵，而產生見聞嗅味觸知之了別作用。
觀六識是指能觀之智是一心三觀，所觀的境是眼耳鼻舌身意六識。吾人之六根相應於六塵而升起六識，就因為這六識，而讓吾人昇起種種分別想，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六賊。
第六意識的「識」含有兩種功能：第一是和五識同時並現，稱為「五俱意識」。譬如眼觀色、耳聽聲、鼻嗅聞、身觸接、舌辨味。五識必定是與外緣、外境接觸而後產生的。此五識自身單獨並不能產生任何功能，必須與第六意識相合，才能產生作用。因之，我們將它與第六意識合併，共同稱為「前六識」。
第二是「第六意識」自身，它具有單獨運作的能力，稱為「獨頭意識」。譬如在夢中，它屬於「意」識的單獨運作。精神錯亂時，所產生的虛妄幻象、幻聽。 在禪定中。五根不用，唯餘意識存在。
二、六識圓通法門
1.舍利弗，見覺明圓，心見發光，光極知見。 (眼識)
舍利弗白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恆河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。
舍利弗，此云鶖子，起座頂禮白佛；我曠劫來，心見清淨(眼識明利)，眼識不染色塵。世出世間，凡聖染淨諸法，祗要眼識一見，隨念分別，則能通達，瞭然明白，獲無障礙，不必意識，計度分別。
舍利弗，因母有鳳眼，所以叫鶖子。他是智慧第一，智慧高。生由自來，他心無障礙，如萬里晴空不沾絲毫的雲影，也如大海上風平浪靜，心平如鏡。因此能以智慧善分別諸相。
我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。
舍利弗初事沙然梵志。沙然歿後，無師可事，一日於路中，逢三迦葉波，三位兄弟在路上互相討論，宣說因緣深義，一切法因緣生。佛說：”諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生”。生而不生，不生而生，這個道理，就是緣起性空，性空緣起。偈云：「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」鶖子一聞，便悟圓理，明心見性，悟一切萬法唯心所造。
有云舍利弗，路逢馬勝比丘，威儀庠序，即趨問汝師是誰？答曰：我師釋迦牟尼。又問：汝師授汝何法，可得聞乎？答曰：我初入道，祗記得因緣之法：”諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說”。舍利聞已，即得初果。歸告目連亦悟，二人率領徒眾，投佛出家。
從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
既聞勝法，遂從佛出家，見覺亦眼識。今承佛誨，識精明圓，一切明白，證得自性的光明，智慧圓滿通達。得大自在，具四無畏，證得阿羅漢果。學佛學智慧之學，成道是智慧的成就。從佛法的教化而出生。
如我所修所證，要自己反轉來找自心，觀心法門，真正找自己的自心，明心見性了以後，自然智慧光明通達，即由眼識，而成無障礙智。“淨極光通達，寂照含虛空”。智光極處，徹佛知見，斯眼識最為第一。
2. 普賢菩薩，心聞發明，分別自在。 (耳識)
普賢菩薩白佛言：我已曾與，恆沙如來，為法王子。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。我用心聞，分別眾生，所有知見。我已曾與恆沙如來，為法王子。此顯事佛之多，恆沙如來，悉皆承事，無空過者，故得證位之深，以為法王真子，位當等覺，可以承紹，法王家業也。十方世界，一切諸佛，在教導他們的弟子修習大乘菩薩道的根本時，都會以普賢為榜樣，教他們修習普賢行。而這種法門，因為是由我而建立的，所以稱作普賢行。
心聞即耳識。唯用耳識，隨念分別，不假凡夫的五俱意識或獨頭意識計度分別，而是以智慧，善分別眾生所有知見。修普賢行用心聽，心能夠聽一切法。解脫聖者依體起用，善分別一切諸法相，但自性法身不被外境所惑動，不染塵生心，如如不動！
若於他方，恆沙界外，有一眾生，心中發明，普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。即使遠在恒河沙數世界以外，有一個眾生，他內心真切發起，修習普賢行的 ( 先悟毘盧性海，次入普賢行門)，他的念頭一動，自他不二，心力的感召，我就乘坐六牙白象，分身百千，到他的面前。此菩薩利生念切，及時而應。有無量眾生，發明普賢行，菩薩即現無量身，而遍應之，此不思議之力用也。一身不分而普現，群機咸應以無違，如一月當空，影臨眾水。
如無障者，現身安慰，令其增進。成就、雙指有障無障，皆得成就，普賢廣大行願心。 縱彼惑重障深，能障遇聖善根，我與其人，暗中摩頂，消其惑業，除其障難，冥中擁護，讓他逐漸得以成就普賢行。我上來所說，最初本因，以由心聞，發智慧光明，心遍法界虛空界，眾生所有知見，不出此心，故能隨念分別，所有眾生的種種知見及一切法而自在無礙，故此法門，斯為第一。
3. 孫陀羅難陀，觀鼻端白，銷息發明，明圓滅漏。 (鼻識)
孫陀羅難陀白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，觀鼻端白。
我初出世俗家，從佛而入出世道。言於戒雖然無缺，尚未入於正定，心常散動。散者心攝不起，動者心定不下，因無定不能發慧，無慧不能斷惑，故未獲無漏。 世尊乃因機施教我兩目專注，鼻息白相。
觀鼻端白是 眼觀鼻，鼻觀心。自己粗的呼吸，能夠歇止，念頭自然清淨了，氣靜了，心念也清淨了。呼吸變得輕微，就可看到內在的氣息，如一股白光，這時才有鼻端白。
我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，煙相漸銷，鼻息成白。當知此氣，由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙，昧者不覺。唯諦觀能見，視微若著。煙相漸銷。觀之既久，煩惱垂盡，煙相漸銷，出入鼻息，竟成白相。
我非常仔細觀出入息。經過二十一天，晝夜都專注在觀呼吸。修好得定的人，在定境界對於自己呼吸出入，看得很清楚，初步像煙霧狀，這是初步。進一步這個煙化成光明了，慢慢出入都是光，只覺得自己都是光明中，光明的身體，渾身十萬八千毛孔，這個呼吸光明。
身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白。定功既成，便能發智慧光明。然後光明擴大，整個世界山河大地，物質世界，都在一片光明之中，圓滿洞徹。再進一步，光明空了，證到虛空，與虛空合一了。
在此定中境界，這個身體像玻璃一樣，內外透明、發亮，雜念妄想當然沒有了。到了這個階段鼻子的出入呼吸，變成一條白色的氣息。
心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當得菩提。如來藏心開顯，諸漏俱盡。色身轉化了，自己渾身十萬八千毛孔乃至身體所有出入氣息，皆化為智慧光明，普照十方世界，得成大阿羅漢，此轉煩惱成菩提之先聲。 佛說我將來會大徹大悟成佛，證得菩提。
我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
我始而觀鼻攝心，見氣如煙；繼而煙相漸銷，鼻息成白，故曰銷息。銷息乃銷如煙之氣，而成白淨之息也。銷息既久，定力愈深，並息亦銷，諸出入息，稱性發化，成為智慧光明。明圓滅漏者：光明圓照十方，銷滅諸漏，不僅見思，並滅塵沙無明，唯斯鼻觀，最為第一。銷掉一切息，不呼也不吸，自然心念停止了。銷息久了，光明就顯發出來，開智慧悟道了。這時，身心內外的光明，明白通達，了知一切貪嗔癡慢的有漏之因，滅掉這一切貪嗔癡慢有漏之因，得無漏之果。
4.富樓那， 以音聲輪，降伏魔怨，銷滅諸漏。 (舌識)
富樓那白佛言：我曠劫來，辯才無礙。宣說苦空，深達實相。如是乃至，恆沙如來，秘密法門，我於眾中，微妙開示，得無所畏。
滿慈子自述遠因。由於累劫修習，久遠以來，就生具宿命通，能憶遠劫之事。也具四無礙辯才：一、法無礙辯，能說世出世法，一一名相，無不了知；二、義無礙辯，能說諸法，差別之義，通達無礙；三、辭無礙辯，能以一言，而含無邊妙義，能收廣義，納在數語之中；四、樂說無礙辯，隨順眾生好樂，善巧方便，而為說法。
能對小機說四聖諦法，對大機說般若實相法。又正說苦空之時，深達實相之理，了知苦本無苦，苦即法身，法身即實相。了知真空不礙妙有，妙有不礙真空，權實諸法，隨宜能說。也能宣說，大乘了義秘密深奧妙法。我於大眾之中，將精微之義理，用巧妙之言詞，對眾生開示，三根普被，一雨均沾。得如來四無所畏：一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏。能於眾中，作師子吼，心無所畏，於法而得自在也。辯才無礙的人，一切無所畏，疑難問題現前，解答自然會顯現。智慧開了之後，能與古今諸佛，感應交道，無所不知、無所不能。
世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。
世尊知我，有大辯才，說法無畏。因此教我助佛，代轉法輪。觀機發揚，因才施教，因病與藥。因我說法，如師子吼，妙法一宣，邪外歸化，三根普被，眾生所有煩惱動苦，皆得消滅。我以此舌識，上輔佛化，下度眾生，得證阿羅漢果。世尊印證我，說法人中，無有其上。
信堅感悟: 一個人修道有成，得定開慧，就能具有正知正見，一通百通，所有疑難，不思而得，不勉而中。信心大增，說話有力，聲音洪量清晰，能感人心玄，引起共振，影響別人，有如獅子吼。
自修自學，自以為懂了，却是一問三不知，不知如何表達。一表達就像錄音機，照書念，照書說。言不及義，又臭又長，這其實仍是，一竅不通。真解悟了，就能言簡意賅，以自己言音，簡短清晰解說，如此才能對別人有益處。這也是修行。
同時，修行到了某一程度，要想更上一層樓，不能固步自封，必須與同道切磋，開始度眾生，教學相長。幫助人家了解了，幫助別人了解，自己也能了解得更深更廣。如果不能幫人解答，就是自己智慧不夠，革命尚未成功，仍須繼續努力。
5. 優波離，持戒清淨。身心寂滅，成阿羅漢。(身識)
優波離白佛言：我親隨佛，踰城出家；親觀如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔。制諸外道。
優波離此云上首，嚴持淨戒，為眾綱紀故。佛為太子時，背父出家。至伽闍山，苦行林，天獻麻米，日食一顆。五臣同波離，與太子伴修，五臣先後離去，唯波離始終不離。
佛先修無想定三年，再修非想非非想定三年。親自看到佛在雪山上六年修苦行。木食接飲，吃樹皮草根。日食一粟。佛在六年苦行了以後，因此曉得苦行非道，才下山，接受供養，恢復體能，佛這時候，才三十一歲。恢復之後，遂起詣菩提樹下安坐，誓曰：「不成佛道，不起此坐。」經四十八日，波旬魔王，夢見三十二變，覺已恐怖，觀察閻浮提菩薩坐樹下，將成正覺。敕四魔女，令壞禪定，現三十二媚相，菩薩身心，寂然不動。魔怒親率魔兵，有欲加害，亦無可奈何，此皆波離目睹之事。 佛成道已，人多信仰，外道嫉妒，屢欲害佛，佛皆能一一制服，並能度化收服外道。
解脫世間，貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威儀，八萬微細。性業遮業，悉皆清淨。身心寂滅，成阿羅漢。波離自述，悟證有由，因親觀苦行，親見降魔制外，信出世之有益，厭世間之無常，深知貪欲，為諸漏根本。佛授先我二百五十條比丘戒，漸次增進，再修大乘菩薩戒法。三千威儀，八萬四千細行。
所戒之法，體性即惡，不待制止，犯則成業，如殺盜婬妄等，是為性業。若所戒之法，體性非惡，以能引令作惡，佛故遮止；如飲酒食葷墾土等，是為遮業。由是大、小兩乘之戒，悉皆能持，清淨無犯 ，身心寂滅。小乘制身，故身識寂然；大乘制心，故意識亦滅。此即由戒生定，定既成，慧光斯發，乃得人空慧，成阿羅漢道。
我是如來，眾中綱紀。親印我心，持戒修身，眾推為上。我以執身，身得自在；次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。我是如來大眾之中，以戒律整肅，眾僧法度綱常。稽查持犯，處斷重輕，統領僧眾，維持紀律。蒙佛親印我，心戒清淨，於五百羅漢中，持律第一。
我以身識，執持小乘身戒，身識不起，於觸塵中，並無違順俱非等相，身得自在；由外及內，次第以身識，執持大乘心戒。悟明無作妙戒，既無所持之戒，亦無能持之心，然後若身若心，不待執持，自然無犯。得入圓通，以斯身識，最為第一。
6. 大目犍連，旋湛發宣，神通發明。 (意識)
大目犍連白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來，因緣深義，我頓發心，得大通達。
我當初於路乞食，逢遇三迦葉波，兄弟三人。宣說「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。我頓啟發明了如來藏心，得大通達。即窮源徹底，了知全識全性。
因緣的道理就是說明了無常，一切都是偶然、暫時的假象的存在，不是永恆不變的，變去了就是空，叫假有。他因為聽了這三位大師兄講因緣道理，來拜佛為師，在佛面前，開發明白自己的心地，因此明心見性，得大神通。
如來惠我，袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上成阿羅漢。
既聞法已，仰慕於佛。落髮出家，身著袈裟，成為比丘。蒙佛教誨，開發明了，如來藏性，不變隨緣，自在無礙，得大神通，心境自在，遍遊十方世界，毫無障礙，智慧通達。在佛的弟子中，他是神通第一，證得了阿羅漢果。
信堅補註: 關於神通，讀者可參看，此園地另一 文章，略論神通。「妙用難測為神，自在無礙為通」。神通也稱智證通，乃因由禪定產生智慧，由智慧產生神通。神通不敵業力。它不能違背因果，不能改變既成的事實。神通不如智慧。真神通是法身菩薩，見性之後，不思而得，不勉而中，的大智慧成就。
古德云: 先知者，道之賊也。神通先知，道之用。察見淵魚者不祥。世間神通分五種: 報通、修通、妖通、鬼通、神通。神通不是道。明心見性後，才能了生死，解脫自在，得漏盡通。世間五通，無法逃過無常，因緣盡了還是要走。神通不敵業力。
寧唯世尊，十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
豈獨本師世尊，許我神通第一。即十方如來，亦皆歎我神通妙力。我得此神通，能遍遊十方，作諸佛事。諸漏淨盡，纖塵不染；任運示現，無礙解脫；無魔不降，怨毒冤皆伏。 我悟無常是空，因此能旋轉虛妄分別之意識，復歸圓湛常住之心性，心地光明，智慧心光，開發顯現。妄識分別，有如濁水，旋即澄濁之功，旋之既久，而成湛然澄清，瑩淨皎潔之藏性，唯斯意識，最為第一。