1. 烏芻瑟摩，諦觀煖觸，化多婬心，成智慧火。 (火大)
烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。
烏芻瑟摩此云火頭，即火頭金剛。七大本以地大為首，茲以火大居先者，以婬欲屬火，婬為壞定之冤賊，當首戒之，故以火大居先。

我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多婬人，成猛火聚。我常先憶，久遠劫前，身居凡位，性多貪欲，以宿生婬習，積習成性。於時有佛出世，名曰空王佛，我與阿難，同於空王佛所發心，今為護佛法、乃現力士之身。 空王善能，觀機施教，說多婬人，生時為欲火所燒，死後再被業火所焚，婬多火亦多，故成猛火聚。慾火非唯燒諸善根，並能燒滅智種。

教我遍觀，百骸四肢。諸冷暖氣。神光內凝。化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我。名為火頭。我以火光，三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。空王佛教我遍觀，周身骨節及兩手兩足。於欲心未動之時，全身本自清冷，迨慾念既萌之後，舉體便覺煖熱，故稱欲火，能燒功德法財。專心修觀，遍觀周身煖觸，厭畏心生，婬欲心歇，遂成正定。以自己智慧的神光內照，將淫欲心念化掉了，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。轉欲火成智慧之火，成就火光三昧。從此之後，十方諸佛，以我善觀火性，皆叫我火頭金剛。我以觀火成定，名為火光三昧，由此三昧力故，斷諸結縛，證入圓通，成大阿羅漢。心發護法之大願，擁護佛法，降伏魔怨。

我以諦觀，身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。
佛問到怎麼樣開步修行，圓滿通達進入佛道。我以諦觀火大，得成三昧。初觀百骸四肢，觀身之慾火；後神光內凝，是觀心之慾火。煖觸即火大，觀行成就，則化婬心為道心，轉慾火成智慧之火，婬心既化，智火已成，不為惑業所礙。復以神光智火，流貫十方，融通藏性，而成性火真空，性空真火。諸漏既已銷除，生大寶燄，智慧大火，此即火光三昧。轉凡成聖，登無上覺。我以諦觀火大，而證圓通，此為第一。

2. 持地菩薩，當平心地，則世界地，一切皆平。(地大)
持地菩薩白佛言: 我念往昔。普光如來。出現於世。我為比丘。常於一切，要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。
佛名普光 (燃燈佛)，以身光智光，普照法界。我於彼佛，發心出家，而為比丘，勤修苦行。常於一切往來必經之要路，水陸交通之津口，田地險隘之處所。險者高深不平，隘者迫窄不寬。所有不如法，不便行走之道路，必至妨害於車，損傷其馬，車有折軸之危，馬有失足之患，我發心都把它們填平。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦，經無量佛，出現於世。或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。或作橋梁，以利津口，或負沙土，以修要路。有海水倒灌的地方，他挑沙土給人家填好。勤勞苦行。經時久劫，常行不退。或有老弱乏力者，於商場貿易之所，要人擎物，我先為擎，至其所詣之處，放物即行，不論親疏貴賤，悉皆不取其報酬。此以效勞，布施身力，以為其行。

毗舍浮佛，現在世時，世多饑荒。我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。
毘舍浮，遍一切自在。此佛是莊嚴劫，最後一尊佛。此佛住世之時，眾生同業所感，饑饉荒年，五穀不熟，糧食不足，乞食為難。我義務為人負物，無論路途遠近，人面生熟，平等為懷，唯取一錢之直，節取活命，更不多貪。由積劫苦行，福報所感，生有神力。因此如果有車輛與牛馬，被污泥之所陷溺，我有神力，為其推輪，拔除苦惱。

時國大王，延佛設齋。我於爾時，平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平。
當國王設齋延請佛來參加之時，我在佛必經之路，平地待佛，以表敬佛，同時請佛教導。 毘舍如來摩我頭頂，愍其事行久勞，慈悲攝受。教導我真的修行要平自己的心地，心地平了，世界的地一切皆平坦。

夫平地之行，只是事相平心，修功累德。但事相平心不是道，要能更進一步，悟知內心外地，本唯一體。故唯平心，心物一元，境隨心轉，萬法接平，才是道。此即淨名經所云：「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」欲平大地，當平心地，隨其心平，則世界地平。

我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩。我聞佛語，意解心開，如來藏心，頓時開發顯現 (花開見佛悟無生)。始知藏心，隨緣成事，了達內色外色，地大平等。見自身中，地大微塵，與能造世界，所有微塵，唯是藏心平等，無有差別。 至此，非但不執內四大為我，亦復洞明外四大唯心矣！

微塵指內外地大色法，自性即如來藏性心法。色心不二，性色真空，內身外界，所有微塵，悉皆自性，不相抵觸，不相擦摩。

乃至刀兵，亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢。
乃至外地大之刀兵，與內地大之身根，以刀觸身，亦無所觸傷，如空合空，似水投水，舉刀斷水水更流。此即肇法師所云：「五蘊原無我，四大本來空，將頭臨白刃，猶若斬春風。」身界二塵，該一切法，彼既同一自性，則一切法，皆同一自性。由此於一切法，悟無生理，忍信不疑，成阿羅漢。

持地所修，具四法界：初修平地效力，事相之行，屬事法界；蒙平心教，心平地平，以理奪事，屬理法界；心開見塵，色心不礙，屬理事無礙法界；刀兵觸身，亦無所傷，屬事事無礙法界。

迴心今入，菩薩位中。聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。以前毘舍浮佛時，悟明圓理，迴小入大， 迴小乘心，入大乘菩薩位中。再跟一切如來，聽聞宣說，妙蓮花 (即本經) 之佛知見地，即根中不生滅性，一乘寂滅場地，為諸佛之本因地心，依此進修，可獲果地覺。

我在此首先提出我的經驗，給大家做一個證明，大乘修行的道理，先要發心修一切苦行，行人所不能行，忍人所不能忍。福德資糧充足了，才能求得智慧資糧。智慧資糧圓滿了，自然明心見性。在我們生命中，心物一元。先從外境有為法，積功累德修起，而後證入內心的心地法門。

我以諦觀，身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道。心能轉物，也能轉身。我因諦觀，身界二地大，內塵外塵，平等無差，本如來藏，心物一元。所有地大，無非藏性隨緣，循業虛妄顯現而已。今既悟全相即性，萬法唯心，則塵相銷除，智光圓滿，成無上覺道。賣瓜的說瓜甜，賣花的說花香 

3. 月光童子，水性一味，性合真空，得無生忍。 (水大)
月光童子白佛言： 我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪：初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利。身中旋復，水性一同。見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。
童子乃童真入道。月光童子說，恆河劫前，有佛出世，名為水天。此佛因修水觀，得悟性天。教人修習水觀三昧，觀成入水不溺，得入三摩地。

依水觀歷久修習。月光菩薩反觀身中的水大，“水性無奪”。先從外在易而可見的 水大觀起，觀我們的鼻涕、口水、淚水，再向內觀，七竅(眼耳鼻口) 內之液體、骨髓、血液，大小二便所排出的尿便。這些水液，在一身之中，旋環往復，清濁雖異，水性一同，性既相同，故無傾奪。

內觀既熟，引令擴充，觀外在世界之水。身內之水，與世界外香水海之水，雖有遠近大小不同，但水性亦復一同，平等無有差別。本身去到物理世界水大的自性是一樣。性水真空，性空真水。清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。

信堅補註: 關於修成水觀，入水不溺。信堅在此，報告年輕時，入水不溺的經驗，供大家作參考。信堅大二時，跟同班一群同學，到碧潭划舟。 兩人一船，漫無目的划行。覺得無味，因此異想天開，逆水向上划行，直衝上游。船身傾斜，翻船了，兩人都掉到水裡。我的同學，深諳水性，忙著打撈掉在水裡物件。我則是個旱鴨子，不諳水性。當時無知無覺，不知自己掉到水裡，迷迷糊糊，隨水漂流。等到覺知自己掉到深水之中，才張開雙手，順手抓到船身，不驚也不怕。過了好一會兒，我同學才游到我身邊，問我為何不游上岸。我說我不會游泳，他當時才扶我雙手，帶我上岸。說是命大也可，說是仙佛保佑也行。入水不驚不怕，也許是前世修過水觀。大難不死，必有後福。留著有用之身，才有今天，開創信堅園地，與大家結緣。因緣不可思議。

我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見清水，遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛。
我於是時，能觀之智，與所觀之境，初得相應。當時的觀行境界，是在入觀之時，不見其人，但見其水，即以水為身，尚未得無身，尚為身累。

我有弟子，因見我久在室中，毫無動靜，因此乃從窗縫，觀其室中。唯見滿室清水，了無他物，此即心境相應，觀水現水，定境現前也。童子幼稚無知，心懷疑慮，乃取一瓦礫，投於水中，激水作聲，信知是水，乃顧視盼望而離去。我出定後，忽然覺著心痛。

我自思唯：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出我後出定，身質如初。
我自心思量唯忖，疑慮莫釋。心想我已得阿羅漢道，久離病緣，應當無有現業，云何今日，忽生心痛之病？不知是否道行退失了?　　

月光出定之時，童子速來我前，說如上事。我則料知，心痛必是瓦礫投水之故。遂告童子言：下次再看見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後月光復至室中入定，童子還復窺見，水中瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質體也如初無恙。

逢無量佛。如是至於，山海自在通王如來，方得亡身，與十方界，諸香水海。性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
先修內觀，後修外觀，由淺及深，累劫修行，逢佛無量，至於山海自在通王如來時，觀力愈深、方得亡身合界、與十方世界，諸香水海之水，一味流通。悟明儒來藏性，性水真空，性空真水，無二無別，全相全性，即體即用。因此由水觀修入手修，證得同十方世界的水性，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界這個道理，沒有兩樣。今於如來座下，得童真名，得能參與了大菩薩之會。我因修水觀，觀內水外水，同一氣分，一味流通，等無差別，了悟水性空寂，本自無生，得無生忍，證入圓通。

4. 琉璃光法王子，觀察風力，悟菩提心，入三摩地。 (風大)
琉璃光法王子白佛言：我憶往昔，經恆沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩，本覺妙明。觀此世界，及眾生身，皆是妄緣，風力所轉。
琉璃光依觀得名，此法王子，常放青色光明，同彼琉璃。我回憶往昔，經恆河沙劫之前，有佛出世，名無量聲，此佛亦由觀風大所成之佛。由觀一切音聲，因風而生，聲既無量，風亦無量 (此即莊子所謂地籟、人籟)，即聲觀風，在在可成觀境，故知此佛，亦由觀風大所成也。

這位佛開示菩薩們修大乘道，先要了解本覺妙明，然後“觀此世界及眾生身，皆是妄緣，風力所轉”。因此菩薩開示說: 本覺即天然本具，靈覺自性，寂然不動，有感則通。妙是體，明是用，稱體起用，全用即體，體用不相捨離，即妙而明，即明而妙；又明是隨緣義，不變常隨緣，隨緣常不變，而風性不變，常隨眾緣，而成聲也。

示修觀法，觀即能觀之智，世界指無情依報之世界，眾生身指有情正報之眾生，為所觀境。此依正之境，皆是無明妄緣，風力所轉變而有也。本覺即真如，真如界內，本來不立一塵，豈有世界眾生？皆由最初一念，無明妄動，動則有風，風大即一念，心中動相。

我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。 我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。 如是乃至，三千大千，一世界內，所有眾生；如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中，鼓發狂鬧。
彼佛教我修風觀，觀察世界之安立，十方界相，皆由風力執持；由於本覺妙明，隨緣起念，一念妄動，自蔽妙明，妄循無明，風力所轉，故有世界眾生。世之流動，三世推遷，皆由風力密移；身之動止靜也，行住坐臥，莫非風力所使；心之動念，生住異滅，莫非風力所推。如此觀察，外而世界，內而身心，諸動雖多，其體無二，唯一風性。

我此時覺了，此群動之風性，無所從來，亦無所去，當體全空，無有實體，可根究故。十方微塵世界，以及顛倒眾生，皆是妄緣風力所轉。從廣至狹，從微塵數世界，乃至三千大千，一世界內，所有一切眾生。有如一器皿之中，貯百蚊蚋，啾啾小鳴之聲亂鳴，在分寸小器之中，鼓動狂亂。一器喻一界，蚊蚋喻眾生。此喻眾生各為妄緣風力所轉，於世界中，爭人競我，稱王圖霸，求名謀利，此皆狂鬧。

逢佛未幾，得無生忍。爾時心開。乃見東方，不動佛國，為法王子。事十方佛。逢遇無量聲佛授觀，經時未久，速得悟證；先悟風大，來無所從，去無所至，當體性空。風大如是，諸大皆然，本無生滅之相可得，即得無生法忍，本覺真心開顯。

東方屬震，為群動之首，乃見動中，有不動佛，即阿閦佛。此乃於風性妄緣動中，親見本覺不動之真體；即於不動阿閦佛會下，為法王子，乃能遍事十方諸佛。

身心發光，洞徹無礙。 我以觀察，風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心。既了妄身妄心，皆屬妄緣，風力所轉，親見法身真心，乃是當人自性本具，內外洞徹，如淨琉璃，映現諸法。當我明心見性得無生法忍的時候，意解心開，心脈的氣脈也打開了，般若智慧也打開了，大徹大悟。身心內外，同宇宙兩個相通了。

我因觀察，風力無依，即是無體，悟明本覺菩提真心。又觀風大，來無所從，去無所至，當體即空，皆由妄緣風力所轉。因此諸妄銷亡。悟菩提心，妄窮真顯。從此得入三摩地，合十方諸佛，所傳微妙心印。

5. 虛空藏菩薩， 諦觀四大，虛空無邊，入三摩地。(空大)
虛空藏菩薩白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執，四大寶珠，照明十方，微塵佛剎，化成虛空。
混虛空為體性，故名虛空藏，以虛空為身，又名無邊身。虛空藏菩薩與釋迦佛，久劫前，曾同事燃燈佛，得無邊空身 (即法身)。虛空藏菩薩既以空性為身，應以空慧為手；四大寶珠：即照空四大之智珠，菩薩已得虛空身，則內四大之我已空，復以空智，照明十方微塵數佛剎，所有外四大，一一化成虛空；此空乃空諸妄相，妄盡真純，以真空妙智，智光所融，一一化成，真空妙理；為此得體，證法身德。

又於自心，現大圓鏡，內放十種，微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。
又於自己本覺真心，現出大圓鏡智。大圓鏡智，其智體清淨，離有漏雜染之法，自眾生善惡之業報，顯現萬德之境界，如大圓鏡。

且能於此總智，更顯三世諸佛一切種智無上智慧：”三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智”。虛空中所有世界，無一不在智光所照之中，色空無礙。

諸幢王剎，來入鏡內；涉入我身，身同虛空，不相妨礙。 身能善入，微塵國土，廣作佛事，得大隨順。 此大神力，由我諦觀：四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。攝剎入身，及分身入剎，依正互相攝入，圓融自在，乃事事無礙法界，不思議業用。

上半五句云: 無量香水海中，諸浮幢王剎，乃依報廣大之境，攝入我正報身中，身同虛空，彼此不相妨礙，此廣陝自在無礙門。下半四句云: 以正報入依報。以一身而分無量身，同時遍入微塵國，廣作無邊佛事。即大自在。

此色空無礙，依正攝入，乃由我觀空所致。我諦觀四大，本非心外實有，唯心所現，無體可得，乃隨妄想以生滅，念起則非有似有，念息則當體即空。四大既同虛空，無有差別，故佛國亦自本空，以虛空為同故。

於同發明，得無生忍。我以觀察，虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。即同於空性，開發顯明，如來藏性，悟明性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。空性生即無生，諸大亦然，自不見有少法生滅之相，得無生忍。

我因修空觀，觀察虛空無邊，觀成得定，入三摩地。而能色空無礙，事事無礙，依正互融，十方圓明，得大自在，以斯空觀，最為第一。

6. 彌勒菩薩，唯心識定，十方唯識，識心圓明，入三摩地。 (識大)
彌勒菩薩白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習，唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。
彌勒，此云慈氏，名阿逸多，此云無能勝。由得慈心三昧故，慈無能勝。我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家；但雖出家，仍然心重世間名聞利養，身為利役，好奔走於貴族，交遊大姓。爾時日月燈明佛，觀機授教，因我重世名，心馳散故，教我修唯心識定，觀察三界唯心，萬法唯識。修成之後，通達一切外境，無非心識之所變現，如夢如幻，無一真實。因修此定，心不馳散，而不外求，得入三摩地。因此，我自日月燈明佛起，歷劫以來，以此三昧，奉事恆沙諸佛。唯識定深，觀「人間富貴花間露，世上功名水上漚」。但修內觀，無復外求，故求世名心，歇滅無有。

唯心識定是先用哲學性、邏輯性的正思維修觀，之後再修定的 一種法門。智慧的觀察，正思維觀察自己，也等於在觀心的法門，觀察到以後，智慧的成就進入定慧的境界，入三摩地。

至燃燈佛，出現於世。我乃得成，無上妙圓，識心三昧。
彌勒菩薩，自日月燈佛起，累劫修唯心識定，一直到燃燈佛出現世時，我才修成，無上妙圓，識心三昧。積行雖經多劫，入理在一剎那，如瓜熟蒂落，頓悟性識明知，覺明真識，全識全性，本如來藏。妙真如性曰妙，圓滿周遍曰圓。由相宗之權，入圓教之實。

乃至盡空，如來國土，淨穢有無，皆是我心，變化所現。我瞭如是，唯心識故。識性流出，無量如來，今得授記，次補佛處。我以諦觀，十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍，斯為第一。
此科稱體起用。此現國土，為所依處，後現如來，為教化主。一一皆我識心，變化所現。我既了達如是，淨穢國土，唯是心識，所現之故，識性又復流出，無量如來，我雖未成佛，已能現土現佛，成辦諸佛，所應作事，廣度無量眾生。今佛知我，已證無上妙圓，識心三昧。故得蒙授記，候補作佛，以為賢劫第五尊佛，於當來下生，龍華三會，說法度生。

我以識大，諦觀十方，一切依正染淨，唯是識心之所變現，了知三界唯心，萬法唯識，識心無二，一體圓明。圓成實性是真體，能為諸法所依。依他起性，依圓成實性所起，虛妄之相，相有性無，此約依真，喻如繩；繩依麻所成故。遍計執性，於依他起性，周遍計度，分別妄執，情有理無，喻如蛇如夜間見繩妄認為蛇。今既遠離二種情執，如佛所言，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現，便得無生法忍，即入圓成實性，我即以斯諦觀唯識，最為第一。

7. 大勢至法王子，都攝六根，憶佛念佛，淨念相繼，得三摩地。 (根大)
大勢至法王子白佛言： 我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。
「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故名大勢至。」又名得大勢，以能成辦一切所應作事故，得大勢力也。此 “根大圓通”，乃都攝六根，非單修一根。

七大中根大在識大之前。今此菩薩，說在彌勒之後，為對機故。有如觀世音不預六根之列，而獨殿後者。此因知佛密意，知「此方真教體，清淨在音聞。」又知對多聞之阿難，一向慣用耳根，但令不順流聞聲，而逆流照性，便可就路還家。若論普被三根，橫超生死，唯有念佛法門，最簡易、最圓頓，堪稱第一，故說在識大之後。

我憶念過去，恆河沙劫之前，於時有佛，出現於世，名無量光。有十二如來，相繼一劫，出現於世間。其最後佛，名超日月光，此佛光明，耀古騰今常自若，逾於千日放光明。彼佛教我，念佛三昧。

念佛三昧的真義:
念佛是修行清淨三業之行，三昧是得定事理一心不亂，果能念佛，必得三昧，欲得三昧，祗要念佛。念佛有四：一、持名念佛，聞說佛名，一心稱念。二、觀像念佛，設立佛像，注目觀瞻，三、觀想念佛。以我心眼，觀彼如來。四、實相念佛，即念自性，法身真佛。此四種念佛，名字有差別，義理有淺深。

本章念佛，乃是持名念佛，有事念及理念之分：事念者，有能念之心，所念佛號，一心繫念於佛，心佛不相捨離。事念之法，心中唯有佛，佛外更無心，口念心念，心唸口念，字字從心起，字字從口出，字字從耳入。念念相繼，無有間斷。當如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。又當如雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。果能如是念佛，雖為事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。

理念者，只須一句阿彌陀佛，即念反觀，能念心外，無有佛為我所念。心即是佛，佛即是心，能所雙亡，心佛一致，此即中道，理性念佛。終日念佛，終日無佛可念，終日無念，終日念念念佛；若言其有，則能念之心，了不可得，所念之佛，離相絕名；若言其空，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。如是念佛，空有不立，心佛一如，則持名念佛，通乎實相。

三昧，此云正定，即一心不亂，念佛功成也。亦有事一心念佛三昧，理一心念佛三昧。事一心念佛三昧: 聞說念佛法門，可以橫超三界，疾出生死，即深信不疑，願生淨土，專心繫念，句句分明，念念相續，行住坐臥，唯此一念，更無二念，即是以一念，而除眾念，不為內惑外境，之所雜亂。此於事上即得，理上未徹，唯得信力成就，未見道故；但屬定門，無有慧故；祗能伏妄，不能破妄；往生淨土，九品蓮華之中，則在中三品。

理一心念佛三昧: 聞說念佛法門，即是無上深妙禪，即於念佛之時，諦實觀察，念佛即所以念心，心佛一如，能所不二，寂而常照，是無念而念，照而常寂，是念即無念，了知佛即是心，心即是佛，心佛見泯，能所情亡，寂然不動，湛然常住。此純修理觀，而得觀力成就，能見諦故，屬慧門攝；兼得定故，安住唯心淨土，親見自性彌陀。往生淨土，當在上三品。生則決定生，去則實不去。以十萬億程外之極樂，亦不出一心之外故也。

譬如有人：一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。
此明單憶無益。譬如現在世間，有二人，指親友之屬，一人專心為憶，憶念此親友，一人專憶他務，忘其親友。如是二人，譬喻佛與眾生，憶即憶念，一專為憶，喻佛念眾生也；一人專忘，喻眾生不念佛也。佛一直在憶念眾生，就好像佛一直都遇見眾生，其實未真遇見。眾生不念佛，因此看到了佛，也等於沒看見一樣，無緣對面不相識。

二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生。同於形影，不相乖異。
此明雙憶不離。此乃喻生佛念同，眾生念佛，如佛念眾生相同，久憶不忘，一切時，一切處，佛不離心，乃至盡形壽，亦所不忘也。二人相憶，有如形影不離。所以阿彌陀佛十方諸佛想念眾生，像父母想念兒女一樣。所以佛有感應，他隨時在你身邊。不但今生常得見佛，乃至往生之後，常隨佛學，同於形之與影，不相違，不相離也。

此喻眾生念佛，必得見佛，生佛不相捨離。即憶佛念佛，現前當來，必定見佛也。亦喻眾生念佛，必得成佛。因果不相捨離，念佛是因，成佛是果，以念佛心，入無生忍。

十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
此科母子之喻。單憶無益，雙憶不離。佛念眾生，慈心無盡，世世相隨，無有退轉，如母憶子。 若眾生不念佛，墮惡趣，受極苦。喻佛念眾生，單憶無用，不能成益。二人相憶，二憶念深；生生不離，此則雙憶成益。

若眾生，心憶佛、心念佛。現前當來，必定見佛。
憶則暫念，有時間斷；念則常憶，繫緣不散，念念相續。眾生心常憶佛，心常念佛，將佛印在心中，念茲在茲，時刻不忘。此憶佛念佛，有事有理：若事憶念，則專心注意，毫無難緣，能念所念，心佛分明，唯此一念，更無餘念，念念相續，成就定力。夢中空中，乃至臨終，皆見他佛。現前見佛者，於現在生中，念佛功純，或於夢中見佛，或於定中見佛。當來見佛者，或報盡命終，見佛來迎。

若理憶念，則以妙明心光，圓照自性，能所一如，心佛不二，唯此一緣，更無他緣，湛寂靈明，成就慧力。念本性佛，始覺功深，本覺顯現，於自心中，見法身佛，乃見自佛。

去佛不遠。不假方便。自得心開。
不管事憶念或理憶念，或見佛化身，或見佛真身，皆去佛不遠。真正念佛念到至誠專精的時候，則念佛即是念心，心佛一如，佛無所不在，就在你眼前。即理念功成，則本覺心佛，自然開發顯現，得成成究竟佛。見佛就是見心，花開見佛就是心開見佛。此即，佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。

如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊嚴。
憶佛念佛，信心十足，功力到了，自然花開見佛。有如染香之人，或入芝蘭之室，身上都受香氣薰習，都有香氣。此則以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺佛。

我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
我以念佛，為本修因地心。佛是所念，心為能念。以智慧之定力，念佛為能入，忍為所入，證入無生之理。自性本自，不生不滅，不垢不淨，不增不減，得無生法忍，入圓教初住。破一品無明，證一分法身。

此界、指本土娑婆五濁惡世；淨土、指西方極樂五清淨土。能攝是大勢至菩薩，所攝是念佛人；生前則以慈力攝受，令行人念佛之心，堅固不退；臨終則以願力攝受，令行人正念昭彰，接引往生。 把真正懂得念佛的人同心向佛，歸到淨土的法門。一切佛的國土都是淨土，心淨國土淨。

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地。
我本修因，亦是從根修證。但無選擇任何一根，而是都攝六根。外不擇六根之相，內不擇六根之用，唯攝一精明，不令託根緣塵，則一精既攝，六用不行，而六根都攝。

眾念不生曰淨，一心繫佛曰念。念念相續，無有間斷；一念相應，一念佛，念念相應，念念佛；心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而無念，無念而念。念佛是心地法門，心淨則國土淨。得定慧等持，明心見性了。

信堅補註: 關於念佛法門，讀者可參看本園地另一篇，介紹蓮池大師解說，”念佛法門的真義及正確修行方法” 。 　　

關於二十五圓通的最主要一門的解說，讀者可參看此園地的 觀世音耳根圓通修証法門。