一、前言
近因聖芬師姐之請，要信堅講完善財五十三參。之前，信堅已先講了文殊章及前三十參、第五十一參。現因第三十一至第五十參，講解十地及等覺修證法門，文都似乎有缺，同時對多數讀者，也文義較深難懂，讀者可先略過。現在信堅在此，先講第五十二及第五十參參解說。

此參似乎文義不全，甚少內容。全文甚短，只講善財童子，經由一百一十餘城，到普門國蘇摩那城，思惟求覓文殊大士。文殊遙伸右手過一百一十由旬按善財頂，勉勵善財，不要得少為足，應繼續向善知識求法，然後令善財入普賢行道場，還攝神力，忽然不現。

內容主要是講，”若離信根，心生疲厭，心志下劣。功行不具，退失精勤，於少善根，而生知足”。宣說此法，示教利喜。解說如何成就聖者國土善巧的十種法，以及菩薩當行何等法，則得聖者淨妙國土? 若諸菩薩。能於一切心無憍慢。於諸眾生生平等心。於諸如來修真供養。則得我國土。
參看本園地下面文章:
善財五十三參真義 (七) 第21參至第30參
善財五十三參真義 (六) 第11參至第20參
善財五十三參真義 (五) 第六參至第十參
善財五十三參真義 (四) 第三參至第五參
善財五十三參真義 (三) 第二參 海雲比丘
善財五十三參真義 (二) 第一參 吉祥雲比丘
善財五十三參真義 (一) 概論及文殊十信章
禪宗 “無門關” 的終極修証法門–彌勒法門 (善財童子第五十一參) 

二、善財童子五十二參真義解說: 參文殊師利菩薩 (智照無二相)
爾時善財童子。經遊一百一十城已。詣蘇摩那城。住其門所。思惟文殊師利。隨順憶念。普遍觀察。希欲奉覲。爾時文殊師利童子。從一百一十由旬外。遙申右手。至蘇摩那城。摩善財頂。

智照無二相。絕於境智及始終等，諸二相故。謂智與理冥。無智外如，為智所入。無如外智，能證於如。障盡惑亡。未始動念。是故反照，唯是初心。信智兩冥。初亦不立。

【智照無二相，絕境智等】者．謂一、境智無二．二、始末無二、亦信智無二．三、染靜無二．四、智斷無二．五、理事無二。由證理事，無二義故，染淨兩亡．惑性智性，一性平等．始末無差．能所齊融．亦不生二，不二分別。

第一、依教趣求。【到蘇摩那】者，此云悅意，謂智照一性，悅本心故。亦有云至普門國，表自佛世界。顯攝諸差別，歸無二相。【住其門所】者，顯解心已極．將入般若無二之門故。

第二、見聞證入．以寂照無二，心境兩亡，信解雙絕，故不見現身．而反照未移信心，故申右手．又不見乃為真見．但了自心空般若故。

第三、摩頂攝受︰【過百一十由旬】者，徹過前位故．始信該於極果。過前位故。信該果海。故曰遙申。隨順行成。故曰右手。然上過城。顯超封域。今過由旬。明超數量。又前越斷德。此越智地。摩頂攝受。亦表普法。置心頂故。信至極故。

作如是言: 善男子! 若離信根，心生疲厭，心志下劣。功行不具。退失精勤。於少善根。而生知足。不善發起一切行願。不能親近諸善知識。由如是故。不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是境界。如是住處。若普遍知。若少分知。若甚深知。若盡源底。若觀察。若證入。若獲得。皆悉不能。
誨示法門，即舉失顯德。謂若離信等。不能了知是法性等。及顯善財不離信等了法性等。信根為五根 (信根、精進根、念根、定根、慧根) 之首。「信為道源功德母，長養一切諸善法」。

先列所闕行法。後明不能成益。合有十句: 一闕行本故、二生疲厭故、三永小乘故、四橫不具故、五豎不進故、六滯少善故、七合有不廣求故、八不起無住行願故、九不近善友故、十不為如來所攝受故。

是時文殊師利，宣說此法，示教利喜，令善財童子具足圓滿無數法門。具足無邊大智光明。深入種種念佛門。無邊際陀羅尼門。無邊際辯才門。無邊際三昧門。無邊際神通門。無邊際願智門。深入普賢諸行願輪。稱歎文殊，本住國土，一切善巧。
得益。示謂顯示法門。教謂教勸令修。利謂覺悟成益。喜謂稱根令脫。此段的大意是，文殊大士勉勵善財，不要得少為足，繼續發起廣大行願，向善知識求法，才能具足菩薩行，乃至圓成佛道。

時善財童子白文殊師利菩薩言: 聖者，云何而得成就，聖者國土善巧? 文殊師利告善財言:菩薩有十種法，具足圓滿，得我國土善巧成就。何等為十。一者證無生法具足圓滿。 二者無滅法。三者不失壞法。四者無來去法。五者超言辭境界法。六者無有言辭道法。七者無戲論法。八者不可說法。九者寂靜法。十者聖者法。

善財童子白言聖者: 所言國土。是何義耶? 文殊師利言: 是一切菩薩住處義，最勝第一義。最勝第一義，不生不滅、不失不壞、不來不去。如此語言，既非言境，言說不及；不能記別；非是戲論，思度所知。本無言說，體性寂靜。唯諸聖者，自內所證。因此最勝第一義故，諸佛如來出現世間。善男子。以深信有第一義故。令諸菩薩具足圓滿此十種法。
謂第一義者。非定有體。如事物有。故曰不生。法本不生。今則無滅。處染不失。涅槃即是生死性故。得淨不壞。非滅煩惱成菩提故。

善財童子白言聖者: 行何等法，當得聖者淨妙國土?文殊師利言。若諸菩薩。能於一切心無憍慢。於諸眾生生平等心。於諸如來修真供養。得我國土。
具二利萬行，總能成就自他受用及變化土，以身土相一一相融。謂大圓鏡智，相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶所成。自受用身，常依而住。他受用身，亦依自土。謂平等性智，大慈悲力。由昔所修利佗無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜。變為淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。他受用身依之而住。

善財童子白言聖者: 云何名為無憍慢心、生平等心、修真供養? 文殊師利言: 菩薩有十種法。審諦思惟。具足圓滿。則能成就無憍慢心。
一者一心思惟。諦觀身界。作是念言。我今出家。無殊死人。所以者何。父母親愛。朋友眷屬。一切所有。皆棄捨故。如是思惟。得無憍慢。

二者思惟我今此身。服壞色衣。進止威儀。不同世間。如是思惟。得無憍慢。三者思惟既毀形好。執持應器。乞丐於他。如是思惟。得無憍慢。四者思惟我今乞食。如旃陀羅。如是思惟。令心卑下。得無憍慢。五者思惟為求段食。長養我身。我之壽命。宛在他手。如是思惟。得無憍慢。六者思惟所乞之食。人畜之餘。彼若嫌棄。我方得食。如是思惟。得無憍慢七者思惟我今應當於師長所。恭敬供養。令生歡喜。如是思惟。得無憍慢。八者思惟我今欲令同梵行者。生歡喜故。具足威儀。無違法式。如是思惟。得無憍慢。九者思惟我今出家。於佛法中。未得少分。如是思惟。得無憍慢。
十者思惟一切眾生。於我瞋恨。我常安忍。如是思惟。得無憍慢。

復次善男子，菩薩有十種法具足圓滿，則於眾生，得平等心。
一者於諸眾生。所作平等。二者於諸眾生。心無障礙。三者於諸眾生。心無疲倦。四者為欲利益諸眾生故。具足修行六波羅蜜。五者為諸眾生。集一切智。亦不依止無二之相。六者普觀眾生。同於如如。無所分別。七者了達眾生體性平等。而能證入平等心性。八者願與眾生。同得出離生死大火。九者自既出已。復能拔出一切眾生。十者平等安置一切眾生。無憂惱處。

復次善男子。菩薩有十種法具足圓滿。則得成就修真供養一切如來。一者以法供養。二者修行諸行。三者平等利樂一切眾生。四者以慈悲心隨順攝取。五者以如來力隨順一切。六者不捨勸修一切善法。七者不捨一切菩薩事業。八者如說能行如行能說。九者長時遍修心無疲厭。十者常不捨離大菩提心。

爾時文殊師利，顯示如是無量無邊，微妙法義，勸教善財，令修習已。還攝神力，忽然不現。
結用歸本。所作竟故。信窮智境。信相便亡。故云不現。初文殊一人，為信心之始．次至後文殊，為智滿之終。