一、釋品名
世主妙嚴品的梵云全名，譯為 “一切世間主莊嚴法門威德名品”。『世』者，時也．即是世間。『世間』有三︰器世間即是化處、眾生世間即所化機、智正覺世間即能化主。

『主』者，君也．即諸王及佛，主於器界及眾生故。
『妙』謂法門體用深廣難思．即主之所得之德能。『嚴』謂嚴飾．乃有多義︰1器世間嚴︰謂其地堅固等．2眾生世間嚴︰謂眾海各具法門威德故．3智正覺世間嚴︰謂於一切法成最正覺，三業普周，法門無盡故．所以長行諸王之嚴，偈頌讚德，皆顯嚴佛．眾生不嚴不感佛興．正覺不嚴不能為主．器界不嚴非真佛處。復由佛嚴，顯遇者有德．眾生嚴輔，顯佛超勝．如是互嚴，亦為妙嚴。廣讚諸嚴以為華嚴之由序。

在此品，四十眾的世主，讚歎世尊的智慧德能，顯示如來成就莊嚴。這是講他的德行，智慧，學術，教學成就，這是世尊的真實的莊嚴。

『品』，品是類別，佛在前面這一段裡面，所說的是三種世間主的莊嚴，所以用「世主妙嚴品」作品題。『第一』是順序，這品經屬於序分，所以排列在第一。在《華嚴》裡，法界門中沒有先後次第，都是一時無二念，同時顯著一切法的第一。「法門平等，無有高下」。佛法是剎那際，一時一處， 同時緣起的第一。

第一品「世主妙嚴品第一」，是華嚴經 “舉果生信勸修分” 的序分。清涼大師也把它分作十個段落，第一段「總顯己聞」，這是「如是我聞」。第二段「標主時處」。這是「一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中」。第三段「始成正覺」；第四段「別顯處嚴」。第五段「教主難思」。第六段是「眾海雲集」。第七段是「稱揚讚德」，就是這些世間主，眾生世間主、器世間主讚歎釋迦牟尼佛。第八段是「座內眾流」，如來師子座及一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩讚佛。。第九段「天地徵祥」，這是感應，有許許多多的祥瑞。第十段「結通無盡」。信堅在此文中，簡單介紹此十段的大意，及解說一些重要經文的真義。

二、正釋經文
2.1第一段「總顯己聞」:【如是我聞】
【如是我聞】者︰謂如是一部經義，我昔親從佛聞。
【如是】者，信成就也．智論云:「佛法大海，信為能入，智為能度。信者言是事如是，即信順之辭也。信則所言之理順．順則師資之道成。非信不傳．故稱如是。
約所詮理事:「真不違俗名之為如．俗順於真稱之為是．真俗無二故稱如是」．
如斯之言，是佛所說．則唯約能詮。有云︰如者，當理之言．言理相順，謂之如也．是者，無非之稱。此明說事如事、說理如理．明能詮之教，稱於事理也。

【我聞】者，聞成就也．將欲傳之於未聞．若有言而不傳，便是徒設．不在能說，貴在能傳．故次明我聞。【我】即阿難．【聞】謂親自聽聞。

若覈其所以，意有六焉︰
一、為異外道故︰外道經首，皆立阿優以為吉故．此約如是。
二、為息諍論故︰智度論云「若不推從佛聞，言自制作．則諍論起故」．今廢我從聞，聞從佛來，故經傳歷代，妙軌不輟．此局我聞。

三、為離增減過故︰佛地論云「應知說此，如是我聞．意避增減異分過失」．謂如是法，我親從佛聞．文義決定．非謂傳聞，有增減失。

四、為斷眾疑故︰真論引律云「結集法時，阿難昇座，變身如佛。眾起三疑︰一、疑大師涅槃重起．二、疑他方佛來．三、疑阿難轉身成佛。說此如是我聞三疑頓斷」．既言我聞，即非佛明矣。上二義通約信聞。

五、為生信故︰智論云「說時方人，令生信故」。
六、為順同三世佛故︰此通五事︰一、總顯信聞．二、教起時分．三、別顯教主．四、彰教起處．五、顯所被機，為六成就︰一信、二聞、三時、四主、五處、六眾。

2.2 第二段「標主時處」: 【一時，佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中。】
標主、時、處者，即三成就。【一時】者．時成就也。「時」者．亦隨世假立時分︰即法王啟運，嘉會之時也。亦可機教一時。物機感聖，聖能垂應．凡聖道交，不失良機，故云一時。【佛】者，主成就也。此云覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿之者。具佛十號。
【在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中】，處成就也．真身無在，而無不在。

【摩竭提國】者，通舉說處．此云無毒害．以國法無刑戮故，表能化法。或云遍聰慧．聰慧之人遍其國故．表所化機。

【阿蘭若法】者，別舉說處也。「阿蘭若」者︰此云無諠諍．即事靜也．「法」者，所證真理．二障業苦，諠雜斯盡，事理俱寂。

【菩提場】者︰菩提云覺．即能證大智，圓明究竟。「場」者，證菩提之處也．約事處，即王舍城之西二百里，金剛座上．約法，則萬行皆是道場．理智相會之所故。

2.3第三段:【始成正覺】
別明時分者︰前標一時，未知何時．故今別顯，是初成佛時，亦彰大師出現時也。
此教勝故、眾教本故，在於初時。有二解︰
1約不壞前後相說︰纔成初七說前五會．第二七日說十地等．第九一會乃在後時．以祇園身子，皆後時故。常恆之說，不妨後時。雖能頓說，有所表故。
2約圓融︰皆在初成一念之中，一音頓演，七處九會，無盡之文，海印定中，一時印現。

次釋 【成正覺】 。以十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之時處，念念初初，為物而現．具足主伴．攝三世間。此初即攝無量劫之初、無際之初．一成一切成．無成無不成．一覺一切覺．無覺無不覺。言窮慮寂，不壞假名，故云始成正覺。

2.4第四段【別顯處嚴】。
『處、主、及眾』嚴，即三世間嚴。今初器界嚴者，即廣於前場之嚴，顯成前覺之妙。於中四事︰一地嚴、二樹嚴、三宮殿嚴、四師子座嚴。表法︰謂地表心地法身．樹表菩提．宮殿表無住涅槃．座表法空。

2.4.1【地嚴】
其地堅固，金剛所成。總顯地體，標以堅固，釋以金剛。

上妙寶輪、及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾．諸色相海，無邊顯現。地相具德。【寶輪】者，一攝一切．圓行致故．【及眾寶華】，開覺悅他故．【清淨摩尼】，圓淨明徹故．以上三行用嚴心地，上皆形色。青黃等殊名【諸色相】．種種重疊，深廣如海．互相映發，等彼波瀾．或諸色俱生．或更相攝入．含虛瑩徹．現勢多端．

摩尼為幢、常放光明、恆出妙音、眾寶羅網、妙香華纓，周帀垂布．摩尼寶王、變現自在、雨無盡寶、及眾妙華，分散於地．寶樹行列、枝葉光茂。
明地上嚴者︰摩尼為體．光音明用．網纓辨飾。降魔伏外為幢．智光常照．慈音外悅．願行交羅．戒香芬馥．四攝周垂故。

佛神力故，令此道場，一切莊嚴，於中影現。
舉因結用︰佛力者，出所因也．嚴具多門．別說難盡．故總云︰一切悉現．或於樹中現．或於上諸嚴具及地中現．明一一行中皆道場故。

2.4.2 【樹嚴】
其菩提樹，高顯殊特。覺樹嚴者︰即大智因感。【其菩提樹，高顯殊特】，總顯高勝．長聳逈露，圓妙獨出故。約因︰即智超數表為高．本性不昧為顯．成物具德曰殊．更無二真為特。約果︰樹即菩提。

金剛為身．瑠璃為幹．眾雜妙寶以為枝條．寶葉扶疏垂蔭茹雲．寶華雜色分枝布影．復以摩尼而為其果．含揮發燄與華間列。明體攝眾德。
1身是金剛︰金剛三昧，本智因故．正行成立，為樹身也。
2幹是瑠璃︰本智發解．內外明徹故。3雜寶枝條︰解隨境差故。
4假葉以為嚴．智資定而深照．寶葉雖異共成一蔭．百千定門同歸一寂．自蔭蔭他也。
5寶華異色．在樹分枝．承光則色同，於地布影︰表神通等法，依定有差．俱承智光，影現心地。
6華雖不同，果皆如意︰無邊行海，同趣菩提．若自利果成，內則含輝，若身心湛寂．外便發焰，若觸境斯明。若利他果立，未熟則含輝，解生佛相．已熟則發焰，還流教光體如之行所成．果無異因之果．故與華間列。

其樹周圍，咸放光明．於光明中，雨摩尼寶．摩尼寶內，有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。明妙用自在，展轉成益︰初依菩提智放教智光．次依智光雨圓明法寶．後教成悲智，即菩薩現前．無心行成，故如雲出。

又以如來威神力故，其菩提樹恆出妙音，說種種法，無有盡極。
舉因結用︰謂佛力為因，流音演法．以如如力，則智演法音．音還如性，故無盡極。廣多故無盡．豎長故無窮．無間故稱恆也。

2.4.3【宮殿嚴】
如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗充遍十方。
明佛宮殿嚴。總明分量︰宮可覆育即是慈悲．殿可朝宗所謂圓寂．悲智相導若樓閣相依。廣者無邊，法無外故．博者不隘，法內空故．嚴者莊飾，具眾相故．麗者華美，法義備故．充十方者，稱法性故。

眾色摩尼之所集成．種種寶華以為莊教。
體相圓備︰體是摩尼．積德鎔融之所成故。相嚴多種．神通等法，悲寂用故。

諸莊嚴具流光如雲．從宮殿間萃影成幢．無邊菩薩道場眾會咸集其所．以能出現諸佛光明不思議音，摩尼寶王而為其網．如來自在神通之力，所有境界皆從中出．一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。
妙用自在︰眾行發光．灑法如雲．雲更多義，至下當辨。光幢獨出︰萃者，聚也．即承光聚影而成︰謂悲寂交際，承智起應，降魔超出故。內容眾海︰無邊菩薩．即道場外者亦在其中．即依中有正．亦果中有因．即明涅槃眾聖冥會。

聲光寶網︰網者為防禽穢以益殿嚴．猶大教網．外防惡見，內益悲寂。教皆圓妙，以寶而成．故能出佛智光，圓音妙說。
言【不思議音】︰音聲繁廣．所說難量．聲即無聲．一具一切。

又以諸佛神力所加，一念之間，悉包法界。
舉因顯廣︰謂德廣難陳。由佛力故，一念頓包，事理染淨，一切法界。

2.4.4【師子座嚴】
其師子座，高廣妙好。師子座嚴，總顯形勝。「師子座」者︰人中師子處之．又說無畏之法故．得法空者，無所畏故．空乃高而無上，深不可測．廣而無外，邊不可窮．妙乃即事而真．好謂具德無缺。

摩尼為臺．蓮華為網．清淨妙寶以為其輪．眾色雜華而作纓絡．堂榭樓閣、階砌戶牖，凡諸物像備體莊嚴．寶樹枝果周迴間列。
體德圓備︰座臺摩尼︰即處正中．正可依處。摩尼隨映有差．法空隨緣成異．中道妙理正是可依。周座華網︰即外相無染．交映本空。淨寶為輪︰輪謂臺之處中，周帀輪圍．即具德周遍。華纓周垂︰諸覺諸通，垂化周攝。寶嚴填飾︰堂等略舉．凡諸總包．無處不嚴，故云備體．顯於法空全收萬像，無事非理故。寶樹間飾︰間上物象也．即菩薩妙法樹隨化分枝．隨因感果．並依無相，義曰周迴．凡聖相資，名為間列。

摩尼光雲，互相照耀．十方諸佛，化現珠王．一切菩薩，髻中妙寶，悉放光明而來瑩燭。妙用廣大。淨寶出光︰如雲涉入．法空亦爾．一一智中，知一切法．一一法體顯一切智．為互照也。主伴寶用，互相發揮．謂佛化摩尼能作佛事。用此嚴座者，凡初成佛．皆一切諸佛，現形灌頂．一切菩薩親授敬養．故因果寶珠俱來瑩燭．如來從果起用，故云化現．理圓解滿，義曰珠王．菩薩心頂，智照圓淨，故曰髻中妙寶．寂照照寂皆瑩淨照燭。

復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢，無處不及。佛加廣演︰佛境如空故云廣大．有感斯至為無不及．顯教皆從法空所流．是故所流還周法界．非智不顯，故云佛力。

2.5第五段【教主難思】
爾時世尊，處於此座．於一切法，成最正覺。
明教主難思︰前但云佛，未顯是何身佛．又但云始成正覺，未知成相云何．故今顯之．謂具十種深廣功德．即是遮那十種無盡法界身雲．遍於法界成正覺也。總辨，即菩提身．具無盡德，為世所尊．座相現時，身即安處．智處諸法，無前後故。【於一切法】，示所覺境，即二諦三諦無盡法也。【成最正覺】，示能覺智，開悟稱覺，離倒為正，至極名最，獲得名成。

智入三世，悉皆平等。
別顯教主難思︰三業普周、威勢超勝、福德深廣、隨意受生、相好周圓、願身演法、化身自在、法身彌綸、智身窮性相之源、力持身持自他依正。

其身充滿，一切世間。
身業︰通三世間，故云一切。此正覺身，以是十身，無不充滿。法身普遍，世所同依故。智身證理，如理遍故。色身無礙，亦同理遍，並是圓遍。謂一切世間，一一纖塵等處，佛皆圓滿。又國土等即是我身土等，體外無別我故．我即土等。我之體外，無土等故。餘一一身，互望融攝，猶多燈光各互相遍。

其音普順，十方國土。
語業。「順」有三義︰順異類言音。順所宜說法︰如來於一語言中，演說無邊契經海故。則順遍︰佛以一妙音，周聞十方國故。

譬如虛空，具含眾像．於諸境界，無所分別。又如虛空，普遍一切．於諸國土，平等隨入。喻顯，通喻三業。
1含攝喻．兼無分別義中︰量智包含而普遍．理智無分別而證入。是以太虛，能含眾像。太虛不分別眾像，以況佛智乃能容我法。

2普遍喻，兼遍入義。喻意業者，「佛智廣大同虛空故」，此總喻也。妙觀察智無不遍知．即普遍義。成所作智曲成無遺．即隨入義。「佛智廣大同虛空．普遍一切眾生心」．此即體遍。「悉了世間諸妄想」．此約智用遍。又云「得一切法界等心」．此約證遍。
虛空可喻佛智，國土可喻三世。三世有處，佛智必在其中。佛智之於三世，平等隨入。

喻身業者︰一毛尚容法界，全分必含眾像。喻語業者︰如來於一語言中，具一切語言故．舍支天鼓無心出故．如來音聲無不至故．應知如來音聲無斷絕．普入法界故。
以空一喻，遍喻三業。故云正覺，得無量清淨三輪．明文昭然。

身恆遍坐，一切道場．菩薩眾中，威光赫奕．如日輪出，照明世界。
威勢身超勝：謂隨諸有情所樂，示現受用身土，影像差別，無不周遍。

三世所行，眾福大海，悉已清淨。
福德身深廣︰三世佛德昔皆遍學．今三際已斷、垢習斯亡，故眾福皆淨。

而恆示生，諸佛國土。
隨意受生︰隨他意，處處受生。隨自意，謂慈悲般若恆共相應．感而遂通，窮未來際。

無邊色相，圓滿光明．遍周法界，等無差別。
相好莊嚴身︰色無盡故名色無邊．十蓮華藏微塵數相名相無邊，而皆稱真。則一一無邊諸相隨好，放光常光皆稱法界，故云圓滿。廣處陜處，皆圓現故，名無差別。

演一切法．如佈大雲。
願身演法，謂雨大法雨，斷一切疑。「毘盧遮那佛．願力周法界．一切國土中．恆轉無上輪」。雲喻身．雨為說法。又先興慈雲，後霔法雨．一雲一雨，所潤不同，隨物機宜，雲雨各異．掩塵蔽日，普覆無心。

一一毛端，悉能容受，一切世界，而無障礙。
化身自在︰謂於大眾會能現無邊作用差別，皆自在故。先明廣容︰謂於如來身，一一毛頭，容一切剎，而無障礙。無礙有二義︰一多大小無礙、隱顯無礙。

各現無量神通之力，教化調伏一切眾生。
普遍︰以廣容不礙普遍故．還於前毛內剎中，神力調生。若廣遍十方，示現種種，變化三業，成所作事．居然易了。

身遍十方，而無來往。
法身彌綸︰以法為身，本來湛遍，故無來往。依法現色，還如法身．在此即是在彼．亦不待往來。

智入諸相，了法空寂。
智身窮性相之源︰相別曰諸、性皆空寂、性靜故寂．相無故空。

三世諸佛所有神變，於光明中，靡不咸覩．一切佛土，不思議劫，所有莊嚴，悉令顯現。力持身．能持自他依正。持正報︰神謂妙智．變謂現身．轉變變現俱名為變．皆能持之。能持依報者︰橫盡諸土、豎窮諸劫，所有嚴事，常持令現。上約十身。

2.6第六段【眾海雲集】，總四十眾。
列其名者︰夫聖人無名，為物立稱．雖得名千差，而多依行德．行德皆具，而隨宜別標。先十同名普者，顯具法界總相德故。後列十異名者，顯具法界別相德故。

2.6.1 同生眾: 有二十位菩薩摩訶薩，合為一眾。
有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩。所共圍遶。如是等而為上首。
同生眾是與諸佛如來，同用一真心本性。先列舉十同名 “普” 之菩薩摩訶薩。再列舉十異名菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩是法身菩薩，明心見性的分證佛，與佛是同生性。

2.6.2 菩薩摩訶薩的智慧德相
此諸菩薩，往昔皆與，毗盧遮那如來，共集善根、修菩薩行．皆從如來，善根海生。
就緣歎。往因同行，顯主伴有由。從德海生，明生為輔翼。

諸般若蜜悉以圓滿．慧眼明撤、等觀三世．於諸三昧，具足清淨。
就行德以歎︰夫大士必崇德廣業，虛心外身。崇德故進齊佛果．廣業故行彌法界．虛心故智周萬法而不為．外身故功流來際而非已．故德難名矣。

諸度行滿者︰謂六度十度，八萬四千多劫積集，究盡事理，故云圓滿。
慧眼明徹者︰分別名慧．照矚稱眼．障意翳斯盡，智無不矚．故云明徹。五眼之中，慧眼觀理．理無異味，故云等觀。十眼之中，慧眼觀事．事無不見，故名等觀。是則委見其事為明，深達其性為徹．欲以一眼含諸，具通事理，但舉其慧。

深定已滿者︰三昧者，此云等持．遠離沈掉，平等持心，趣一境故。而云諸者，其餘諸緣，亦一境故。真如三昧為其定體．隨境入別，塵數多端，故云諸也。橫則無定不窮，豎則深入無際，故云具足．定障永亡故云清淨。

辯才如海，廣大無盡．具佛功德，尊嚴可敬．知眾生根，如應化伏．
利他行滿，即三輪化益。【辯才如海，廣大無盡】，語含四辯．即正教輪辯．謂巧顯深理。才謂巧應機宜．萬法咸演則廣大無涯．千難殊對則無竭盡．故如海也。又海遇風緣則洪浪雲涌．智逢機請則口辯波騰．請者既許無邊，辯亦廣大無盡。

【具佛功德，尊嚴可敬】，身業神通輪︰謂三業無失，智深叵撓，為具佛功德．故得外儀儼若，肅然可敬。

【知眾生根，如應化伏】，意業記心輪︰根義總明，文含性欲。言【如應】者︰根有生熟化不失時．器有大小授法無謬。化謂教化，即應攝受者而攝受之．伏謂調伏．即應折伏者而折伏之。由此具行入正法故。

入法界藏，智無差別。
證理極，謂以大智證入平等真法界藏。所證之藏平等，要無分別方契。

證佛解脫，甚深廣大。證果法︰言【解脫】者，謂作用自在。

能隨方便，入於一地，而以一切願海所持，恆與智俱，盡未來際。
得位極︰謂普賢身，遍於六位，「能以方便，隨入一地，以願海力，攝持一切地也」。

了達諸佛，希有廣大，祕密之境．善知一切，佛平等法．已踐如來，普光明地．入無量三昧海門。明勝進果行德: 入佛密境，入佛平等．得佛位，證佛三昧。

於一切處，皆隨現身．世法所行，悉同其事．總持廣大，集眾法海．辯才善巧，轉不退輪。成就如是，無量功德。
明起果用︰現佛身業，遍世同事。同佛意業，總持大法。得佛語業能轉法輪。
【不退】有四︰稱理不退、應機不退、利益不退、調伏不退。復有四種不退，謂信、位、證、念。今當第四，念不退也。

2.6.3 異生眾三十九: 【諸神、天龍八部、天神】
真正的異生眾是未見性的十法界眾生 (此地的異生眾是諸佛菩薩示現的)。總共有三十九眾，分三類，總共三十九眾:
一雜類諸神眾十九眾。執金剛神、身眾神、足行神、道場神、主城神、主地神、主山神、主林神、主藥神、主稼神、主河神、主海神、主水神、主火神、主風神、主空神、主方神、主夜神、主晝神 。

二天龍八部有八眾。阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、夜叉王、大龍王、鳩槃茶王、乾闥婆王。

三欲界、色界諸天有十二眾。
欲界天有七眾: 月天子、日天子、三十三天王、須夜摩天王、兜率陀天王、無量化樂天王、他化自在天王。色界天有五眾: 大梵天王、無量光音天王、遍淨天王、廣果天王、大自在天王。

2.7第七段【稱揚讚德】。
就是這些世間主，眾生世間主、器世間主，讚歎釋迦牟尼佛的智慧德相。

爾時如來道場，眾海悉已雲集．無邊品類，周帀遍滿．行色部從，各各差別．隨所來方，親近世尊，一心瞻仰。此諸眾會，已離一切煩惱心垢及其餘習．摧重障山．見佛無礙。明離障見淨．【煩惱】，即煩惱障也．【心垢】，即所知障也．此障翳心迷所知故。【餘習】者︰二障氣分粗重粗重．今皆位極菩薩，智現情亡．證理達事，心鏡瑩淨．故云【已離】．若諸位圓融．一斷一切斷，亦通初位。

【摧重障山】者，通以喻顯︰以能摧道、摧二障山．障體堅厚崇聳如山．又別則智障菩提、惑障圓寂．通則俱障及一切佛法．故名為重。

【見佛無礙】者，斷障果也．然有二義︰一、就能見以明無礙︰由斷二礙智明理顯．理顯故見法性身．智明故見佛智身．理智冥一見無礙身．無礙亦即涅槃。二、約所見明無礙者，具十無礙。

如是皆以毗盧遮那如來，往昔之時，於劫海中修菩薩行．以四攝事而曾攝受。一一佛所，種善根時，皆已善攝，種種方便，教化成熟．令其安立，一切智道。
受化根深。【如是】者，指前斷障之眾．【劫海】者，明攝時曠遠．【四攝】者，即攝化之方．謂布施、愛語、利行、同事。布施是攝緣與彼資持故．愛語是攝體，正示損益故．利行是攝處，安住善處故．同事謂釋疑，令彼決定故。

種無量善，獲眾大福．悉已入於，方便願海．所行之行，具足清淨．於出離道，已能善出．常見於佛，分明照了。德行圓備。辨因圓者文有五句︰種無量善，已超七地，殊勝善根故．【悉已入於，方便願海】，已超八地，大願滿故。【所行之行，具足清淨】，已超十地，行滿障淨故．【於出離道，已能善出】，前明德圓．此具出道．一道無量道．已超生死．不住涅槃．故云善出。【常見於佛，分明照了】，結成見佛︰謂德高十地，是以常見．非比量見，故曰分明．不取色相名為照了。又塵毛剎海，佛遍重重．有德斯覩，名分明照了。

以勝解力，入於如來，功德大海。
入果海︰乘因入果者︰是比智知．如見鸞翔，知太虛可冲．矚龍躍，知宏海可汎也︰謂【以勝解力】，印可佛言，知福慧之深遠．以信解力贍仰佛化，知慈悲之廣大．是【入如來功德大海】．亦是勝解印持果德。

得於諸佛，解脫之門，遊戲神通。
【解脫門】者︰佛果障寂．大用無礙，故稱解脫．真解脫者，即是如來．通智遊入故號門也．眾各證契，故名為得此解脫即門。眾所得法稱之為門．以能通入彼果用故．此解脫之門。又眾所得法，離障自在名為解脫．智所入處亦名為門．以因解脫入果解脫亦稱為門．此解脫即門。然總別圓融、因果交徹、重重無礙，方為真解脫門。
【遊戲神通】，正明入相．【遊戲】者，出入自在．【神通】者，難測無壅故。

約觀心者，心境無礙，稱為解脫．由此入理，故號為門。正入雙亡為真門．如此入者，則本覺湛然，名窮果海。真非妄外則因果圓融．心境無涯則解脫無際矣。

別明得法讚佛：四十眾中，各先長行得法，後說偈讚佛。經文依異生眾中之諸天、八部、諸神，後同生大菩薩順序排列讚佛。

2.8【座內眾流】
這一段為我們介紹如如來師子座及一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩讚佛。經文分十段，一出處，二眾類，三列名，四結數，五供養，六「供眾海」，七「敬繞佛」，八「坐本方」，九「歎德能」，十讚頌。

爾時如來師子之座，眾寶妙華，輪臺基陛，及諸互牖，如是一切莊嚴具中。
明出處。所以此能出者，良以座該法界，依正混融．一一纖塵，無不廣容普遍。座所遍剎，恆在座中．故從中出。若約法空之因、及法空之座，則萬行為嚴，能生菩薩。

一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。如是等而為上首．有眾多佛剎微塵數，同時出現。此諸菩薩各興種種供養雲．經中列舉海慧自在神通王等十位菩薩摩訶薩，廣興種種供養雲。

彼諸菩薩，一一皆興如是供養雲，雨於一切道場眾海，相續不絕。現是雲已，右遶世尊，經無量百千帀．明敬繞佛︰順向殷重、瞻望不足，乃至百千。

隨其方面，去佛不遠，化作無量種種寶蓮華師子之座．各於其上結跏趺坐。
坐本方︰三而不雜也．如師子子亦師子．故菩薩座亦名師子。自化自坐者，自心智現，還自安處故。諸佛菩薩坐多跏趺者，為物軌故．智論引偈云︰若結跏趺坐身安入三昧等。

是諸菩薩，所行清淨，廣大如海。得智慧光照普門法．隨順諸佛所行無礙．能入一切辯才法海．得不思議解脫法門．住於如來普門之地．已得一切陀羅尼門，悉能容受一切法海。善住三世平等智地．已得深信廣大喜樂。無邊福聚極善清淨．虛空法界靡不觀察．十方世界一切國土，所有佛興咸勤供養。歎其德能。

最後海慧自在神通王菩薩摩訶薩等，承佛威力．普觀一切道場眾海，說頌讚佛。

2.9【天地徵祥】
爾時華藏莊嚴世界海．以佛神力．其地一切六種十八相動．所謂︰動、遍動、普遍動．起、遍起、普遍起．踊、遍踊、普遍踊．震、遍震、普遍震．吼、遍吼、普遍吼．擊、遍擊、普遍擊。此諸世主，一一皆現不可思議諸供養雲，雨於如來，道場眾海，靡不周遍。
明天地徵祥︰謂動地興供，即是顯證。上來佛成正覺眾海雲集．各申慶讚，顯佛高深．而下稱機情，上協佛願。故世主為之興供，天地為之呈祥。

動因中，就主顯勝，但明佛力︰感應道交亦由物機．然汎明動因，總有十相。
動相者，震即是聲．動即是形．聲兼吼擊、形兼起踊．故有六種。此六各三，成十八相︰搖颺不安為動、自下漸高為起、忽然騰舉為踊。隱隱出聲為震、雄聲郁遏為吼、砰磕發響為擊。十八相者，唯一方動，直爾名動．四方若次第若一時動者，名為遍動。若八方次第或一時動，名普遍動。

動之所作為有七: 一、令諸魔怖故．二、為說法時，大眾心不散亂故．三、令放逸者，生覺知故．四、令眾生知法相故．五、令眾生觀說法處故．六、令成熟者，得解脫故．七、令隨順問正義故。

2.10 【結通無盡】
如此世界中，一一世主，心生歡喜，如是供養。其華藏莊嚴世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而為供養。
眾海興供︰【一切世界】者︰謂華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種．一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界．彼等一切諸世界中，悉有世主而為供養。

其一切世界中，悉有如來坐於道場。一一世主，各各信解．各各所緣．各各三昧方便門．各各修習助道法．各各成就．各各歡喜．各各趣入．各各悟解諸法門．各各入如來神通境界．各各入如來力境界．各各入如來解脫門。類結大眾得法，聞法得益。

如於此華藏世界海．十方盡法界虛空界，一切世界海中，悉亦如是。
結華藏外︰謂以華藏例於法界．各有此會．同為一大法界會．方是華嚴無盡說耳。