一、「品來」
前面一品 “世主妙嚴品第一” 是《華嚴經》序分，講教起因緣。夫聖人設教必有其漸。將欲命乎微言，先說三種世間嚴事。為九會之都序。起大法之原由。故受之以世主妙嚴品。同諸經之序分。說明「眾集」，從十方世界來參加法會的聽眾都到齊了；既彰，將陳正說。眾海興念，舉其問端。如來將酬，先現瑞相。口光遠召，菩薩來儀。毫光普爥。示說法主。震動剎網，以警群機。佛前現華表說依果。白毫出眾，彰教從佛流。總為說法之端倪。故受之以如來現相品。
 
從此品以下是《華嚴經》正宗分。一開端要「顯疑現相」，佛現的這個相引起大眾疑情，看了之後對於實際上的意義內容並不了解，其實這些無非都是大權示現。前面說是「舊眾」，在這一品裡面，我們看到有很多新來的聽眾，四面八方來的聽眾。諸菩薩、雜神眾、諸天眾，都已經聚集在這個法會上，心裡面都有疑問，沒說出來，默念、默思求佛開示。佛的神通廣大，綜合大眾總共有三十七個問題，在我們這個經的開端就看出來了。　前辨眾集，今顯疑現相。前明舊眾，今辨新集。先說明說法的儀式，故此品次來也。

「分名正宗者，正陳宗旨」，宗旨是是修學的理論與方法。斷疑生信，道理明白了，那些道理變成我們自己的思想見解；方法明瞭了，方法變成我們自己的生活行為，這就得受用，這樣才能夠入佛境界。這是屬於「舉果勸樂生信分」，要為我們說出毘盧遮那佛的依正莊嚴；依報是說他的生活環境，正報是講他的身體，為我們介紹毘盧遮那佛生活教學的環境。

二、「釋品名」
品名「如來現相」，「如來是能現之人，相是所現之法，現通能所」。此品何故名【現相品】︰為諸菩薩。神天眾皆悉已集，默思心念請法，問有三十七問。如來知念，即於面門舒光現相，及集十方眾，答前所問。此品之內，如來兩度放光：「齒光」告眾令集。「毫光」示法，令信佛境界，及所行因果行門。又諸來菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海，佛境界相、菩薩境界相，答前眾所問，故名【現相品】。

此品是四分中名 “舉果勸樂生信” 中，舉依正果，勸物信樂。是故亦名 “所信因果”。
如來是能現之人，相是所現之法。現通能所。能所合說，體用雙陳，以立其稱。

【如來】五義︰
1就理顯︰謂 「法性名如。出障名來」。
「如」是真如法性，一切眾生無不具足。煩惱習氣沒有了，真如自性現前，那叫「來」。
離開了障礙，離開煩惱、離開障礙，煩惱障、所知障這兩種障離開了，出障這叫「來」。
2唯就行︰「言無虛妄。故名如來」。「如來是真語者、實語者，如語者」，
3理智合說︰「第一義諦名如。正覺名來。正覺第一義諦。故名如來」。
4離相說︰「如來者，無所從來，亦無所去。故名如來」。
5融攝說︰謂一如無二如，若理若智、若開若合，無不皆如。故名為如。如外無法，來亦即如。如是來者，是真如來。

【現相】五義︰
1現面門光相召十方眾。2眉間光相示說法主。3振動剎網以警群機。
4佛前現華表說依果。5白毫出眾表教從佛流。
如是等相，是如來現相品中辨此。故以為名。

三、宗趣
「宗趣」，宗旨、趣向。宗是講修因，修行的方法；趣是講修行的歸趣，它的方向、它 的目的。這一分的宗趣︰即以佛果（如來果地），無邊剎海，具三世間，無盡自在，故以為宗。令諸菩薩發生淨信，修行涉求，以之為趣。

這一品的宗趣，是「以光相表示為宗，令上智玄悟為趣」。如來現相，表法，上根人看到這個現相他就覺悟。幫助大眾 破迷開悟為歸趣。

四、問法儀式:
請法有二種︰言請、念請。答亦有二︰言答、示相答。長行念請、供聲言請。初光示法主，現華表義、現眾表教，即示相答。佛力殊勝，現相能答。念請示相答，顯以心傳心，唯證相應，離言說故。

五、「全品要義簡介」
如來現相品者。正宗分起。此菩薩神天世主既集。默默請法。有三十七問。初問十八種佛法。次問十九種菩薩海。皆是諸佛智行境界德用。以發起此經一切法門。於是如來放光現相以答所問。初總答。次別答。遂成一部四十品經也。
初總答有二。一現智境。即此品是。二現行境。即後品 “普賢三昧品”。此品於面門眾齒間。放十種光。普照十方。以佛神力。其光能說偈頌。召集世界海菩薩眾。俱來聽法。其菩薩眾。一一毛孔。現種種光明。一一光中。現剎塵菩薩。遍事剎塵諸佛。遍度剎塵眾生。此現華嚴法界體性智悲自在無礙無盡之相也。如來復放眉間毫相。於毫相中現菩薩眾。各說偈讚。以顯如來無邊境界神通之力。經云。爾時世尊。欲令一切菩薩得如來無邊境界神力故。放眉間光。遍照十方。一一塵中現無數佛。復有菩薩。名法勝音等。與世界海塵數菩薩。俱時而出。說頌讚佛。此現剎海無障礙法。是現智境之相也。總答前問。故曰現相品。

六、正釋經文: 如來現相品，大分為六。
第一段「眾海同請」，用海來形容大眾之多。就是大眾心裡有疑，總共有三十七問。
第二段「光召有緣」，佛放光，面門放光，有緣的人看到這個光這一放光，就知道佛要說法，要為大眾解答疑問。
第三段「眾海雲奔」，有緣的十方諸菩薩眾統統都來聽佛講經說法。
第四段「現瑞表法」，現瑞是現相，現相表法，佛沒有用言語答，現相答。佛一現相，有許多上根利智的人一看這個現相就明白，以心印心，心心相應。
第五段「稱揚佛德」，這時菩薩盡興的申說自己對佛的稱讚，讚佛的大德大能無有邊際。
這個頌文分兩大段，一是眉間光中的菩薩，首先來讚頌佛德，後面是十方菩薩。「新眾纔集」，從十方來這麼多菩薩，佛就現瑞，從眉間放光，光中化菩薩。
第六段「結通無窮」。這一段是流通分。

6.1第一段眾海同請 – 念請 (正顯問端: 四十大問)。
爾時諸菩薩及一切世間主，作是思惟。
舉人標念者︰謂盡於眾海，皆希佛境。並欲利生。成緣起門。世主都希求，都想知道佛境界，這是上求佛道，這是第一個大願。第二個大願，下化眾生。

正顯問端者，有四十句。前二十句，直爾疑念請。後二十句，引例舉法請。四十句中，初二十句問果，後十問因，中間十句明化用普周。通問依正染淨因果。前是所求、後是所行、中是所知故。前十句問德用圓滿。後十句問體相顯著。

6.1.1前十問:
1【云何是諸佛地】?
「佛地者，即智德分位」。如來三德，恩德、智德、斷德，「佛地」是三德裡面的智德，是自性本具般若智慧。「分位」是自性本具般若智慧有圓滿、不圓滿，這裡就分出地位。自性本體，分為五法，謂清淨法界及與四智 (大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。「說大覺性」:「真理」與「妙智」。真理是清淨法界。妙智是四智。「真理妙智，融而無二，是諸佛地」。地有三德:「能生萬德，成熟自他，任持萬德」。這句是總。

問總共有四十句，前面二十句問果，什麼是諸佛地？後面十句是問因，中間十句是講佛教化眾生的作用，整個合起來是通問依報、正報、淨業、染業的因果。淨業是佛與菩薩的因果，染業是九法界眾生的因果。前面問的這二十句是所求的，末後這十句是所行的，當中這十句是我們希望知道的。

2【云何是諸佛境界】?
此下九句，皆別明佛地之德。「諸」就是指四十一位法身大士；十住、十行、十迴向、十地、等覺，是諸佛。智慧、能力、影響力能夠達到的界限，叫「境界」。「佛境界下諸句，皆別明佛地之德。

如來境界五種差別。第一「有情界」。所有一切有情世界，他的智慧能緣得到、能了解。眾生有感，他就有應。第二「世界」，器世界，佛也能緣得到。佛為了度化眾生能夠變現化土。第三「法界」。確實法界是佛力變現出來的，「唯心所現，唯識所變」。第四「所調伏界」。那就是教化眾生的對象。第五「調伏加行界」。

清涼大師，將諸佛境界，歸納為四。
一「所緣真俗」，「真俗」包裝一切有情眾生，這是佛境界。
二「所住剎海」，佛沒有住處，盡虛空遍法界就是佛住處。
三「所起業用」，「唯心所現，唯識所變」。
四「所應攝化」，這是講他教學的對象。

3【云何是諸佛加持】?
佛加持者，謂佛勝力任持，令有所作，這是諸佛殊勝的「佛十力」任運加持。任運是自自然然，不作意，感應道交。

凡是幫助一切眾生覺悟的事業就叫做「佛事」，是幫助一切眾生破迷開悟。「有十種為眾生作佛事」。
一「一切諸佛，示現色身，為眾生作佛事」。二「出妙音聲」。
三「有所受」。四「無所受」。有所受，應當接受的；無所受，是應當遠離的，都要如法。受，「受持讀誦，為人演說」，接受佛陀的教誨，佛力加持。
五「以地水火風」，這是佛以神力變現形相加持。佛以神力變現物質來加持你、來幫助你，成就你教化眾生的事業。
六「神力自在示現一切所緣境界」。七「一切諸佛種種名號，為眾生作佛事」。
八「一切諸佛以佛剎境界，為眾生作佛事」，九「嚴淨佛剎」。
十「一切諸佛，寂寞無言，為眾生作佛事」。

4【云何是諸佛所行】?
所行者，是佛所作。諸佛世尊，有十種化不失時，所謂一切諸佛成等正覺不失時、成熟有緣不失時、授菩提記不失時、隨眾生心示現神力不失時、隨眾生解示現佛身不失時、住於大捨不失時、入諸聚落不失時、攝諸淨信不失時、調惡眾生不失時、現不思議諸佛神通不失時。

5【云何是諸佛力】?
即如來十種智力:
一 處非處智力，即知是處非處智力。
二 知三世業智力，謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。
三 知諸禪解脫三昧智力，謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。
四 知諸根勝劣智力，謂如來於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。
五 知種種解智力，謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知。
六 知種種界智力，謂如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。
七 知一切至處道智力，謂如來於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。
八 知宿命無漏智力，即如實了知過去世種種事之力。
九 知天眼無礙智力，謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。
十 漏盡智力，謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生，如實遍知。

6【云何是諸佛無畏】?
無畏者，無諸恐怖、畏懼故。【十種無畏】︰聞持無畏、辯才無畏、二空無畏、威儀無缺無畏、三業無過無畏、外護無畏、正念無畏、方便無畏、一切智無畏、具行無畏。【佛有四無畏】，謂一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏，說盡苦道無畏。

7【云何是諸佛三昧】?
佛三昧者︰謂佛果等持。有十種三昧: 一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，
普為一切眾生廣說妙法。2。 普為眾生說無我際。3。 普入三世。4。 普入十方廣大佛剎。5。 普現無量種種佛身。 6。 隨諸眾生種種心解，現身語意。7。 說一切法離欲真際。 8。 演說一切緣起自性。9。 示現無量世出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛。 10。 令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫，究竟到於無上彼岸。

8【云何是諸佛神通】?
名佛神通者︰謂依定發起無礙神用。六種神通︰神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無量大神通力，所謂一切諸佛能於一塵現不可說不可說，諸佛出興於世、轉淨法輪、眾生受化調伏、諸佛國土、菩薩受記。一切諸佛能於一塵，現去來今一切諸佛、現去來今諸世界種、現去來今一切神通、現去來今一切眾生、現去來今一切佛事」。既皆一塵頓現，明是大神通力。

9【云何是諸佛自在】?
諸佛自在，是諸佛如來「所作任意，無礙成就」。菩薩摩訶薩有十種自在，所謂命自在，不可說劫住壽命故。心自在，智慧能入阿僧祇諸三昧故。資具自在，能以無量莊嚴，莊嚴一切世界故。業自在，隨時受報故。受生自在，於一切世界示現受生故。解自在，於一切世界見佛充滿故。願自在，隨欲隨時於諸剎中成等正覺故。神力自在，示現一切大神變故。法自在，示現無邊諸法門故。智自在，於念念中示現如來十力無畏成正覺故。

10【諸佛十無能攝取】?
『無能攝取』，無能制伏，無能毀壞。佛一切作為，天上人間，沙門魔梵，梵是梵天，以及二乘大菩薩等，都不能夠制伏、都不能夠毀壞。
一「一切諸佛大願堅固，不可沮壞。所言必作，言無有二。」
二「為欲圓滿一切功德，盡未來劫修菩薩行，不生懈倦」。
三「為欲調伏一切眾生故，往不可說不可說世界，如是而為一切眾生而無斷絕。」
四「於信於毀二種眾生，大悲普觀，平等無異」。
五「從初發心，乃至成佛，終不退失菩提之心。」
六「積集無量諸善功德，皆以迴向一切智性，於諸世間，終無染著」。
七「於諸佛所，修學三業。唯行佛行。皆為迴向一切智性，成於無上正等菩提」。
八「放大光明，其光平等照一切處，及照一切諸佛之法，令諸菩薩心得清淨，滿一切智。」
九「捨離世樂，不貪不染，而普願世間離苦得樂，無諸戲論。」
十「愍諸眾生受種種苦，守護佛種，行佛境界，出離生死，逮十力地。」

6.1.2 第11-20問:
云何是諸佛眼。云何是諸佛耳。 云何是諸佛鼻。云何是諸佛舌。云何是諸佛身。云何是諸佛意。云何是諸佛身光。云何是諸佛光明。云何是諸佛聲。云何是諸佛智? 唯願世尊，哀愍我等，開示演說。
總共有十句。問「體相顯著」。這十問，是講六根三業，「於身業中，開常光為身光、放光(光明」」，固有十句。
【佛智】者，謂清淨智及大圓鏡等四智。要唯有二。謂根本智、後得智。
【不思議法品，諸佛世尊有十種法，普遍無量無邊法界】者，
一、所謂一切諸佛有無邊際身、色相清淨、普入諸趣而無染著。
二、無障礙眼，於一切法悉皆明見。三、無障礙耳，悉能解了一切音聲。
四、鼻能到諸佛自在彼岸。五、有廣長舌，出妙音聲周遍法界。
六、身應眾生咸令得見。七、意住於無礙平等法身。八、無礙解脫示現無盡大神通力。九、清淨世界，隨眾生樂，現眾佛土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著。
十、菩薩行願得圓滿智，遊戲自在，悉能通達一切佛法。

這個二十句是「念請」，菩薩有這個念頭，佛就知道，世尊也答覆。答覆的方式有兩種，一種是現相。菩薩是代我們發問。六根三業。

6.1.3 第21-30問:
又十方世界海，一切諸佛。皆為諸菩薩說世界海。眾生海。法界安立海。佛海。佛波羅蜜海。佛解脫海。佛變化海。佛演說海。佛名號海。佛壽量海。
前十句問化用普周，後十句問因德深廣。「海」是比喻廣大無有邊際，就是盡虛空、遍法界，十方三世無量無邊佛剎，用 海來形容。每一個佛剎都有佛在教化，都有佛住世。

『佛海』，覺海。覺之體是智，智之用是覺。三種智是「一切智、道種智、一切種智」，三種覺：自覺、覺他、覺行圓滿。「佛海」是講這三種智跟三種覺。

『佛波羅蜜海』，十種波羅蜜。「波羅蜜」，意思是圓滿成就、到彼岸。
『佛解脫海』，解是破迷開悟，脫就是離苦得樂；破迷開悟是因，離苦得樂是果。

前面這六句都是說我們自己的智慧、德能；後四句是講利益眾生，也就是德能的起用。
『變化海』，隨類現身，有感必應，與一切眾生感應道交，隨機說法。
『佛演說海』，佛應眾生之感現身，應以什麼身得度就現什麼身，幫助眾生破迷開悟。
『佛名號海』，名號是隨著眾生需要而建立，他的用意是對治眾生的毛病習氣。佛的名號是性德，菩薩名號是修德，性修不二。

『佛壽量海』，「壽量」是講壽命，明心見性，身心跟自性融合成一體、心跟性合成一體、身跟剎土眾生合成一體，就像一粒微塵跟大地合成一體。(一滴水融入大海)。

6.1.4 第31-40問:
及一切菩薩誓願海。一切菩薩發趣海。一切菩薩助道海。一切菩薩乘海。一切菩薩行海。一切菩薩出離海。一切菩薩神通海。一切菩薩波羅蜜海海。一切菩薩地海。一切菩薩智海。願佛世尊，亦為我等，如是而說。
問因德深廣。每一句前面都冠上『一切』，表盡虛空遍法界十方三世一切菩薩。末後這十句在問菩薩。凡是說「菩薩」都是說修德，說「諸佛」是果德。

第一『一切菩薩誓願海』。菩薩的誓願真的是無量無邊，總歸納起來就是四弘誓願。
第二『一切菩薩發趣海』。「勝進大心，趣求佛果。」「勝」是是無比的殊勝，「進」是精進。「大心」是大誓願心、大菩提心，四弘誓願就是大菩提心的落實。
第三【一切菩薩助道海】。

第四【一切菩薩乘海】「運諸菩薩從因至果」。「諸菩薩」，是說從初發心到等覺五十一個位次菩薩叫諸菩薩。

第五【一切菩薩行海】，「慈悲喜捨四菩薩行」。
第六【一切菩薩出離海】，「謂永背業惑，證契真理。」出離，首先出離三惡道，再進一步出離六道輪迴，再進一步出離十法界，這也是一切眾生所希求的，了生死，出三界。

第七『一切菩薩神通海』，神通大小、廣狹、淺深差別也是無量無邊。《
「通」是通達、明瞭，「神」，對於一切事物通達明瞭的程度超過一般人，覺得你的通達明瞭已經進入神奇莫測的境界。
第八『一切菩薩波羅蜜海』，前面有講「菩薩行海」，菩薩行著重在他的行為，起心動念、言語造作；波羅蜜這就有限制，著重在波羅蜜，波羅蜜是圓滿，行行都達到圓滿這叫波羅蜜。

第九【一切菩薩地海】。『地』是地位，狹義的說就是十地，包括等覺，等覺也稱為十一地，這是菩薩位次達到最高的，再往上面就是究竟圓滿的佛果。廣義的來說，從初信到等覺五十一個位次都是地位。

第十【一切菩薩智海】。『智』是般若智慧，包括權實二智。對於宇宙人生真相徹底通達明瞭，這是實智。權智是辦事，與世出世間一切人事物接觸，處理得合情合理合法，做得樣樣圓滿，這個智慧叫權智；又叫「善巧方便」。

【願佛世尊，亦為我等如是而說。】
總結。這十句有通有別，別是：「誓願海」跟「發趣海」是十信菩薩修的，「助道海」跟「菩薩乘海」是十住菩薩修的，「一切菩薩行海」是十行菩薩修的，「一切菩薩出離海」是十迴向菩薩修的，「神通海」、「波羅蜜海」、「菩薩地海」是十地菩薩修的，「菩薩智海」是等覺菩薩修的。別是當位，我在哪一個地位主修的經典，這叫當位。通就是主修之外，其他一切法門與自己主修有連帶關係的，可以選修一兩種。答覆裡面是「先人後己」，總是把利益眾生擺在前面，修行的時候是先己後人，起用的時候一定是先人後己。

6.1.5 第一段眾海同請 –「供聲偈請」。
爾時諸菩薩威神力故，於一切供養具雲中，自然出音。而說頌言：
「先明因緣」，供聲偈請。前面四十問，向佛請教是念請，佛雖已知。這一段這言請，使大眾同曉。前既為法興供，今乃以供宣心。不因拊擊，故曰自然。非無因緣，即菩薩威力。同異生眾，皆菩薩也。又表身口為供具故，供具皆即法界體故。菩薩呈獻佛這些供養具裡，供養具出聲音，用偈頌讚佛。這聲音一出來，中下根性的人都明瞭、都明白了。

供具是自然出的音聲，說出菩薩的心願。同生眾、異生眾只要參加華嚴法會的都是法身菩薩。從表法上來講，「表身口為供具故」，我們身、口是供養具，「供具皆即法界體故」。一粒微塵跟大地是一體，身心跟法界是合成一體。前三偈歎德請，後七偈舉法請。

6.2第二段「光召有緣」
爾時世尊，知諸菩薩，心之所念。即於面門眾齒之間。放佛剎微塵數光明。
諸菩薩心裡面的疑惑，世尊都知道。光召有緣，這是放光的意義，是因為佛明瞭。菩薩呈獻的供具，供具出聲讚頌。『念』，這是疑法，對於宇宙人生的真相有許許多多的疑惑，佛沒有立即解答而放光，這是「現相答」，這是佛三昧力加持放光，光召有緣。根性成熟，有緣入華嚴境界。

放光主要的意義召集有緣的菩薩，召來的菩薩也是言答前面所講的十問。『面門眾齒之間』，這個光是從口放出來的，一切菩薩的智慧、德能是「從佛口生，從法化生，得佛法分」，得佛法分就是入佛境界。

放光說偈讚佛。偈聲命召︰即通舉十號，示為所歸。【佛十號】者︰正遍知、明行足、世間解、善逝、佛、無上士、調御丈夫、天人師、應供、如來。

6.3第三段「所召雲奔」
爾時十方世界海，一切眾會，蒙佛光明，所開覺已。各共來詣，毗盧遮那如來所。親近供養。如是等，十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩。一一各有世界海微塵數諸菩薩眾。前後圍遶，而來集會。是諸菩薩，一一各現，世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲，悉遍虛空，而不散滅。現是雲已，向佛作禮，以為供養。隨所來方，各化作種種寶莊嚴師子之座。於其座上，結跏趺坐。
諸佛菩薩名號都是為了教化一切眾生而建立的。名號是隨眾生的需要而建立的。有佛，一定有幫助佛教化眾生的菩薩。光召有緣，都到華藏世界毘盧遮那佛法會的場所來集會。

如是坐已。其諸菩薩，身毛孔中 ，一一各現，十世界海微塵數一切寶種種色光明。一一光中，悉現十世界微塵數諸菩薩。皆坐蓮華藏師子之座。

此諸菩薩，悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵數。彼一一塵中，皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。一一剎中，皆有三世，諸佛世尊。此諸菩薩，悉能遍往，親近供養。

6.4第四段「現瑞表法」
前面現相是召集有緣，十方有緣的菩薩都到道場來集會。世尊在這個地方又現瑞相，瑞相有三種，一是放光，放眉間光，放光表示法主，二是現華表義，三是現眾表教。

爾時世尊，欲令一切菩薩大眾，得於如來無邊境界神通力故。放眉間光。名【一切菩薩智光明普照耀十方藏】。其狀猶如寶色燈雲。遍照十方一切佛剎。其中國土及以眾生悉令顯現。又普震動諸世界網。一一塵中現無數佛。隨諸眾生性欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲，顯示如來波羅蜜海。又雨無量諸出離雲，令諸眾生永度生死。復雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。作是事已。右遶於佛，從足下入。爾時佛前，有大蓮華，忽然出現。其華具有，十種莊嚴。
現華表義。通表所詮佛華嚴。別表華藏佛所淨。故於佛前出此蓮華。既通表華嚴。亦具同時具足等十門及教義等。顯具德嚴。先標十種，顯德無盡。

此華生已。一念之間。於如來白毫相中。有菩薩摩訶薩名【一切法勝音】。與世界海微塵數諸菩薩眾俱時而出。右遶如來經無量帀。禮佛足已。坐蓮華臺。諸菩薩眾坐蓮華鬚。各於其上，次第而坐。

6.5第五段稱揚佛德
前面現相，菩薩都到齊了，我們看到無比殊勝莊嚴的場面，這個時候菩薩盡興的申說自己對佛的稱讚，讚佛的大德大能無有邊際。這個頌文分兩大段，第一大段就是眉間光中的菩薩，他首先來讚頌佛德，後面是十方菩薩。「新眾纔集」，從十方來這麼多菩薩，佛就現瑞，從眉間放光，光中化菩薩。這種現象說明諸佛如來與一切眾生感應道交，不失時節因緣，那個時間配得恰到好處。十首偈內容總的來說是讚佛，裡面所含的深義也顯示前面四十句的大問。四十句問實際上可以歸納成十海，十海裡面就包含這四十句的大問。

6.6第六段「結通無窮」，流通分。
如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數諸菩薩而來集會。應知一切世界海，一一四天下諸道場中，悉亦如是。