一、釋品大義
1.1釋品名
全名 “普賢三昧威德神變品”。威德神變皆定之用。普賢明說法主。以說普法故。三昧是業用。以非證不宣故。此則人法合舉，普賢之三昧。亦此三昧是普賢所有。又三昧境界，名為普賢。一切如來藏身為普賢故。

普賢三昧品者，現行境總答前問也。即佛神力加被普賢，使入正定，現行境也。普賢，德無不遍，表佛行門。明普賢菩薩常在三昧，為善擇眾生業海果報、佛行業海果報，故須入定。
 
「普賢明說法主，以說普法故。」普是平等、圓融、自他不二、性相一如，理事不二。普法具體而言，就是《大方廣佛華嚴經》，是普法，是平等法，生佛不二。三昧，「三昧是業用」，業是造作，用是德用。「以非證不宣故」。「此則人法合舉」，人是普賢，法是三昧。

1.2釋品來意
瑞相既著，法主將宣。如來長子，普賢菩薩。毫光既示，懸解聖心。欲顯難思，先明入定。內觀事理，外鑑根宜。上感佛加，下為物軌，故受之以，普賢三昧品。前眾既集，光示法主，今將說法，是故法主，入定受加，為近方便，故次來 也」。

「光示法主」，佛放光，智慧的光明，這放一道光，這個光攝到法主，法主是普賢菩薩。「今將說法」，大眾都集會了，集會以後要說法。「是故法主入定受加」，法主是普賢菩薩，在這個時候，這是表演給我們看，愈是大場面，心情愈要穩定下來，這入定，決定沒有絲毫浮躁的氣象，身心都靜下來。

1.3釋品宗趣
入法界定，法界佛加為宗。令法界眾，成法界德為趣。望於後品，亦說世界海為趣。法界定就是普賢三昧，盡虛空遍法界你統統都放下了，放下就定了。法界佛是毘盧遮那佛，如果真正入法界定，肯定得法界佛的加持。法界德是自己真心本具的性德。

普賢菩薩入的這個大定，「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」，是華嚴的法界定，盡虛空遍法界剎土眾生，菩薩六根面對覺而不迷，正而不邪，淨而不染。「一切依正，離如來藏，無別自體」。

1.4 釋定名:「普賢三昧 – 一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧」。
「如來藏身者，明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海，無不皆在如來身中，故名藏身。是故融通，總有四句。「身遍剎海、剎在身中、身遍身內剎、剎入遍剎身。即內即外，依正混融，無礙無障，是此三昧所作，故以為名。」普賢菩薩入的是這個三昧，這是法界的大定。菩薩為大眾要廣說如是之法，所以先入這個三昧。修行證果，證的就是所證的就是這四句實相。這幾句話的意思，是「身包剎海，塵容法身，得藏身名」。「心包太虛，量周沙界」。

毘盧遮那是光明遍照，即是能觀大智；如來藏身，即所觀深理。本有真實識知，遍照法界義故，斯即本覺。譬如一盞燈，燈光能照，這是毘盧遮那。燈光還照明這個燈，這個燈就是如來藏身，還照自身。

三昧，此云正受。正定不亂，能受諸法，憶持簡擇，故名正受。亦云等持。為正定能發生正慧，等持諸法，是故名之等持也。定是佛法修學的總樞紐，「因戒得定，因定開慧」，戒定慧三學是基礎。一切時、一切處、一切境緣之中，都能夠做到 “覺而不迷、正而不邪、淨而不染”，你就在三昧中，你就得正受。

六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲，不被外境所迷，所誘惑。契入三昧的境界，「不取於相，如如不動」，「外不著相，內不動心」。「皆不離如來藏性，性即真如。真如三昧，是諸三昧根本，「出生一切諸三昧法」。

佛有能力加持我們的智慧、加持我們的能力，但諸佛加持的條件有三條。第一條是十方一切諸佛共同加持的，第二條是本師毘盧遮那如來本願威神加持的，最重要的是第三條，是你自己能修一切諸佛行願力故。

入定淺深有五個等級，最高的是諸佛如來所入的「寂滅忍」: 心境寂滅，一念不生。清涼說要具備三個條件才能稱為如來藏身，「廣，大，生息」。「身」是體，本體；也是依，一切萬事萬物之所依。

二、正釋經文
文有六分: 三昧分、加持分、起定分、作證分、毛光讚德分、大眾偈請分。底下解說這六段的大意，及其中重要經文的解說。

2.1第一段:「三昧分」
爾時普賢菩薩，於如來前，坐蓮華藏師子之座。承佛神力，入於三昧。
承力入定有六︰一、時︰說偈竟時。二、主︰顯佛普德，唯普賢故。三、處︰依如來者，常對佛故。四、所依座︰菩薩得蓮華陀羅尼。故說法處皆有蓮華。表所入三昧自性無染，含果法故。五、所依因︰謂所入深廣，要承力故。六、正入三昧︰心境冥故。

此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。
【如來藏身】者，明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海。無不皆在如來身中。故名藏身。
必須要具備三個條件才能稱為如來藏身，「廣、大、生息」。「身」是本體；一切萬事萬物之所依。如來藏身有兩種：一是修成的，，修成者為佛。二是本性，一切眾生本具。
「諸佛有者，慈悲無邊，故名為廣。智慧無上，故稱為大，生相已盡，故云生息。」
生是生滅，「生滅滅已，寂滅現前」。「言本性者，謂即藏識。包含種子，建立趣生，故名為廣。本覺現量，與佛等故，名之為大。新新生故，名之為生。染淨苦樂所不能動，故名為息。即法身在纏名藏，謂空不空，空為能藏，藏不空故。」

「本覺現量」，本覺就是所證的本性，唯有真現量你才能證得。等覺菩薩以真現量能證，所證的就是本性，無上正等正覺，他已經捨等覺位，成究竟圓滿的佛果。「所言覺義者，謂心體離念。」「新新生者」來解釋生息，新新生意思是取「即生而息」生滅同時，「當處出生，隨處滅盡」。「上約本淨，今約隨緣」，上是指前面所講的覺義，就是大的意思，是從本性上講的；生息是從隨緣上講的。「言染淨苦樂所不能動者」，上面是就隨緣說，這個地方是不變說。隨緣不變，不變隨緣。

廣大生息。具此三義名【如來藏身】。身即體也。依也。諸佛有者，慈悲無邊，故名為廣。智慧無上，故稱為大。生相已盡，故云生息。離有常住，故名如來。萬德含攝，是謂藏身。即是出纏之法身也」。

藏識，即第八識，阿賴耶識。包含種子，建立趣生，故名為廣。本覺現量與佛等故，名之為大。新新生故名之為生。染淨苦樂所不能動，故名為息。即上法身在纏名藏。謂空不空。空為能藏。藏不空故。「在纏名藏」，纏是煩惱，煩惱習氣纏裹如來藏。法身在纏是凡夫，法身出纏是菩薩。

如來藏有三:「空如來藏」是講如來藏的體，是講自性；「不空如來藏」是講它的現相；「空不空如來藏」，「理事無礙，事事無礙」。「唯如來藏是實有」，它是能現、能生、能變，它沒有形相，它就像虛空一樣，無處不在，無時不在，一切萬物，十法界依正莊嚴，是依此建立。不變隨緣是如來，法身菩薩乘願再來，隨類化身、隨機說法，跟一切大眾和光同塵，他不變隨緣。不變就是對於這個世緣，一絲毫的影響都沒有。隨緣不變是菩薩，六根隨順六塵境界，在這裡頭鍛鍊不受影響，「不取於相，如如不動」。第三種不變不隨緣是小乘阿羅漢、辟支佛，他證得偏真涅槃，他不隨緣，他不教化眾生。第四種 隨緣隨著變是凡夫，凡夫六根接觸外面六塵境界，一接觸就起貪瞋痴慢、就起是非人我。凡夫是隨緣隨變的；二乘人是不變不隨緣； 菩薩是隨緣不變，；佛是不變隨緣。不變是真如，隨緣是生滅。

普入一切，佛平等性。能於法界，示眾影像。
明定體的相用。體用一對︰謂無分別智，證平等性，以為定體。影現法界，為勝用也。「示眾影像」是說，能現能生「身、土、智、影像」，一切眾生身、一切佛剎土、一切正智，都是佛菩薩示現的。

佛性含七義: 一「真」，真心。二「實」，誠實、老實。三「善」，即十善業: 身不殺生、不偷盜、不淫欲；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意不貪、不瞋、不痴。第四至第七是四淨德：「常樂我淨」。「常」是永恆不變。「樂」是離一切苦。「我」是主宰、自在，真正做得了主、得大自在。「淨」是清淨，一塵不染，心地空寂。

廣大無礙。同於虛空。法界海漩。靡不隨入。
大定的起用，深廣一對。廣者無邊， 不在內外故。大而無外、小而無內。無所障故。「海漩」形容重疊無盡。「身遍剎海，剎在身中，身遍身內剎，剎入遍剎身」，這是法海漩澓的相。佛入法界，示眾影像。

出生一切，諸三昧法。「出納一對」，出是「出生三昧門，若自相若共相等一切三昧，皆從此生，此為諸定本故。「皆不離如來藏性，性即真如。真如三昧，是諸三昧根本，「出生一切諸三昧法」。

普能包納，十方法界。
「攝受法界門」。這大定無所不入，它的境界深廣無際，即毘盧遮那光明遍照之意。

三世諸佛，智光明海，皆從此生。
「境智一對」，「能成佛智門」，『三世諸佛，諸佛智光明海』都從普賢三昧生的，若能證入藏身之性，即名佛智」。

十方所有，諸安立海，悉能示現。
「示現諸境門」。「安立，總有三種，一者世界，安立依報。二者聖教，安立妙義。三者觀智，安立諦相。皆法界藏，顯示現前。」

含藏一切佛力解脫諸菩薩智。能令一切國土微塵，普能容受無邊法界。能令一切國土微塵，普能容受無邊法界。
解釋大定名稱當中的「藏」字。首句是內含，佛是果，菩薩是因，「內含因果智」。這是正報入正報，正報是毛孔，一一毛孔遍容十方三世一切諸佛，正報容正報。

次二句是外面能令「塵容法界」，法界的重重無盡，無邊法界入一微塵，塵塵如是，這是講依報入依報。這是理事無礙的境界。「由塵全依法界藏現，同真性故」， 性沒有大小，性沒有內外。這一門叫「依正含容門」，這一對就是「內外含容對」。

成就一切，佛功德海。顯示如來，諸大願海。一切諸佛，所有法輪，流通護持使無斷絕。
「成就攝持門，為成持人法對」，「初成果人功德大願」，二是「持法輪令不斷絕，由斯玄理，法眼常全故」。能成就的是普賢三昧，所成就的是「一切佛功德海」。「無幽不入，無德不生」。因戒得定，定才是正受，從定才能開慧。

總結: 此段經文，是解說普賢三昧全名 「一切諸佛毗盧遮那如來藏身”的涵義。前面的四句，從「普入一切佛平等性」，是講的體用。「廣大無礙」是說定的相狀，往後這十句都是講大定的作用。這四句是「無幽不入」，解釋大定名字裡面「毘盧遮那」光明遍照的意思。

從「出生一切諸三昧法」到「十方所有諸安立海悉能示現」，這四句是說「無德不生」，解釋「一切諸佛」的意思。

接著下面兩句，「含藏一切佛力」，是解釋「藏」的意思。接著後面有三句，是講「身」的意思，講成就、流通、護持諸佛法輪。

「言義唯有三者，入平等性，是定體；廣大同空，是定相」，其餘統統是大定的業用；一即是三，三即是一，圓融無礙，總稱為「普賢三昧」。

這一段是說明普賢菩薩在華藏世界入定，是啟發我們、告訴我們三昧的重要性。因戒得定，定才是正受，從定才能開慧，所以持戒入定，就影響十方。

如此世界中，普賢菩薩於世尊前，入此三昧。如是盡法界、虛空界。十方、三世、微細、無礙、廣大、光明、佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土。
類通十方，及諸塵道。菩薩在此世界入定。入定是修行，在這個地方修定。它影響的範圍。「類彼」，就是影響到別人，影響到他方世界。普賢三昧的影響不可思議，這裡頭一共說了十句。盡法界，是總說。這裡頭分為兩個段落，一總明盡窮法界。二別指，以彰曲盡。「重疊無盡」。

彰是顯示；曲是委曲，委曲婉轉。從法界裡面說出這十句，總明「盡窮法界」。
1「盡虛空界」。盡就是遍滿，一處都不漏。虛空沒有邊際，虛空表真如本性的自相，它本來無一物。

2「於空中盡十方處」。十方三世都是講相分。虛空不礙眾相發揮，眾相發揮不礙空性，理事無礙，這是理事無礙的境界。虛空現「十法界依正莊嚴」，這相是「唯心所現，唯識所變」。虛空當中現相，現十方國土，這個十方就是現無量無邊的諸佛剎土。

3「於十方中遍三世時」。剎土裡頭有眾生，眾生一定有妄想分別執著，有過去、有現在、有未來。「於十方中遍三世時」，三世時是講時間，十方是講空間。

往後面去，講『微細、無礙、廣大』，那是講事事無礙法界。
4「於三世中微細物處，謂毛端等」，毛端、毛孔、微塵，三世十方是大，微細是講小。「身遍剎海，剎在身中，身遍身內剎，剎入遍剎身」，事事無礙的境界。

5「凡諸小隙無礙之處」，極其微小，像毛端、像微塵，沒有障礙，沒有障礙它才能容剎土，剎土是依報，它才能容納諸佛如來，這正報，它可以容納依正莊嚴。

6「廣大百千由旬等處」。
7「人天日月光明等處」。光明是你能見到的地方，你能聽到的地方、你能夠接觸到的地方。『佛眼所見，佛力能到，佛身所現』，無處不現身，無時不現身。
8盡佛眼見處。9盡神力到處。
10『佛身所現』，佛身所現國土中塵，有諸佛剎，「遂令普賢不遍如來身外剎」。

及此國土所有微塵。一一塵中，有世界海微塵數佛剎。一一剎中，有世界海微塵數諸佛。一一佛前，有世界海微塵數普賢菩薩。皆亦入此，一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。
明重疊無盡。略有四重︰一盡法界塵。二塵中多剎。三剎中多佛。四一一佛前有多普賢。
於上諸處，皆入此定。故普賢身，平滿重疊。故約主定，佛前唯一普賢。一切一故。若就類通，佛前各有塵數。一一切故。

『一一塵中』，每一粒微塵當中，有『世界海微塵數佛剎』，這是重重無盡的法界。『及此國土』是指前面十處之國，十方世界無量無邊的菩薩，來到華藏世界聚會，參加毘盧遮那佛所召開的教育大會，佛陀教育大會。

「所有微塵」是每一粒微塵之中，「有世界海微塵數佛剎」。一微塵裡面所顯現的境界，跟十方諸佛剎土無二無別，一法不漏，法法具足。『一一佛前』有許許多多『普賢菩薩』。「於上諸處，皆入此定，故普賢身不分，普遍粗細深廣，平滿重疊。」

2.2第二段: 「加持分」
有三段，即身、口、意三業的加持:口加、意加、身加。

爾時一一普賢菩薩，皆有十方，一切諸佛，而現其前。
「一一普賢」，「身遍剎海，剎在身中，身遍身內剎，剎入遍剎身」。依報，國土有微塵，塵中有佛剎，剎中有諸佛，諸佛前面有普賢菩薩在那裡入定。定表修證，修行證果

2.2.1 口加
彼諸如來，同聲讚言: 善男子。汝能入此，一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。此是十方一切諸佛，共加於汝。以毗盧遮那如來本願力故。亦以汝修一切諸佛行願力故。
「得定所由」，是總說。一是得十方一切諸佛的加持；二是毘盧遮那如來的本願，如來本願力在加持你；三是『汝修一切諸佛行願力故』，這三條得定的原因。前面兩句是緣，後面這一句是因。具足「行願」，是你發心學佛；「力」是成績表現。

所謂能轉一切佛法輪故。
底下十句是別說， 第一句是「總攝十智」，後面九句就是前面所問的「十海」。

開顯一切如來智慧海故。
別中之總。諸佛如來為一切眾生講經說法，這是口加。整個佛法徹始徹終是真實智慧。

普照十方諸安立海悉無餘故。『諸安立海』是講諸世界，十方無量無邊諸佛剎土，性相、理事、因果都在眼前，沒有一絲毫隱藏。

令一切眾生淨治雜染得清淨故。普攝一切諸大國土無所著故。這是佛法，向一切眾生介紹虛空法界、剎土眾生的狀況，講世界海，『無所著』是佛法、是出世間法。

深入一切諸佛境界無障礙故。
講佛海。佛的『境界』沒有邊際。「境界」就是我能力所能達到的範圍。

普示一切佛功德故。
普遍顯示，一切佛的無量無邊功德。譬如名號、壽量、解脫、變化。

能入一切諸法實相增智慧故。
智慧從明瞭「一切諸法實相」來的。學佛要求智慧，要契入實相。

觀察一切諸法門故。
「轉法輪海」。宇宙人生的真相明白之後，還要幫助一切沒有覺悟的眾生覺悟，這就叫轉法輪。轉是輾轉的傳授，永遠沒有止息的，幫助一切苦難眾生，離苦得樂。

了知一切眾生根故。
「根海」。必須要契入諸法實相，自性本具的般若才能夠生起。般若智慧現前之後，教化眾生，幫助虛空法界一切剎土裡面還沒有覺悟的眾生。幫助眾生一定要知道眾生的根性。

能持一切諸佛如來教文海故。「演說海」。要想弘法利生就決定不能夠離開經典，經典是我們講經說法自行化他的根本依據。

2.2.2意加
爾時十方，一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩，能入一切智性、力智。
總說，講果海，如來果海，。『爾時』，是十方諸佛口加之後，接著意加。佛力加持你才「能入一切智性」。性是一切智的體，一切智是無所不知。「力智」，這個智性就是力，就是能力，如來果地上十種智力，

2.2.3 身加
是時十方諸佛，各舒右手。摩普賢菩薩頂。
「佛手摩頂，明加被攝受。明十方佛身皆不來此，舒臂不必長，而同時摩頂。各全觸頂，互不相礙。」

2.3 第三段: 「起定分」
爾時普賢菩薩，即從是三昧而起。
「起主定」，是總說。『爾時』是十方諸佛加持之後，普賢菩薩出定。

從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起。
「起眷屬定」。六根接觸外面境界，一切時一切處、一切境緣當中，都能顯示三昧的德用，叫眷屬。經文有十句，第一句是總說，「一起一切起」，後面九句，是「別辨」。

普賢菩薩從如是等三昧門起時。
明大眾得利益的因由。這句是總結前面所說，普賢菩薩要為大眾說法，為大眾開示，教導大家，勸請大家，大眾方能得益。一共有九句，前面五句是「得菩薩法門」，後面四句是「得佛果法」。

如此世界中普賢菩薩從三昧起，諸菩薩眾獲如是益。如是一切世界海，及彼世界海所有微塵，一一塵中。悉亦如是。

2.4第四段:「現相作證分」
爾時十方一切世界海，以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動。一一世界眾寶莊嚴。及出妙音，演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。得益心喜，喜則地動，及有諸瑞，諸會聞竟得益，故現相居後。

『妙音』，妙在無說而說，說而無說。他沒有妄想分別執著，是感應所現的境界，眾生有感，佛就有應。後面一段是細說。舉十個例子，前面三句是講的事相寶，後面七句是講傳法之寶，法寶。事相寶是現相說法，利根的人真的不必聽講，一看這個形相他就明白了。造的像就是現相，一般人講有緣的人，緣成熟的人，見到這個形相，他就有領悟，這個形相對他來講是妙色。

2.5 第五段:「毛光讚德分」
普雨如是十種大摩尼王雲已。一切如來諸毛孔中，咸放光明。於光明中而說頌言：普賢遍住於諸剎。坐寶蓮華眾所觀。一切神通靡不現。無量三昧皆能入。盡虛空遍法界，有「世界海微塵數諸佛剎土」，每個剎土都有諸佛如來，有無量菩薩海會圍繞。佛的每個毛孔裡面都現世界海微塵數的佛剎；佛剎裡面，諸佛菩薩海會圍繞在一毛孔當中；一毛孔如是，一切毛孔都如是。

普賢恆以種種身。法界周流悉充滿。三昧神通方便力。圓音廣說皆無礙。
「種種身」是所有一切現象，你眼見的色，耳聽的音聲，鼻嗅的氣味，舌嚐的五味，身體一切的接觸，無一不是普賢身。「無說而說，說而無說」宗門裡面，有不少修禪的大德，他開悟並不是聽說法，是聽風聲雨聲開悟了， 有人看花開花謝開悟了，風聲雨聲、花開花謝就是「三昧神通方便力」。

一切剎中諸佛所。種種三昧現神通。一一神通悉周遍。十方國土無遺者
如一切剎如來所。彼剎塵中悉亦然。所現三昧神通事。毗盧遮那之願力。
八偈別顯遍相。毘盧遮那之願力』，這個願力就是性德圓滿的流露。從這個地方我們體會到，虛空法界剎土眾生，共同一法身。

普賢身相如虛空。依真而住非國土。隨諸眾生心所欲。示現普身等一切。
因力遍。【身相如空】，法性身。【依真而住】，法性土。【隨機普應】，受用化。

普賢安住諸大願。獲此無量神通力。一切佛身所有剎。悉現其形而詣彼 。
一切眾海無有邊。分身住彼亦無量。所現國土皆嚴淨。一剎那中見多劫。
「周遍塵剎」的原因，願力！你能契入境界的大小就看你的願力，這個願力也就是心的力量。「大願故遍，兼顯遍於正中之依也，重重皆遍」。

普賢安住一切剎。所現神通勝無比。震動十方靡不周。令其觀者悉得見。
一切佛智功德力 。種種大法皆成滿 。以諸三昧方便門 。示已往昔菩提行。
果德已滿。不捨因門。

如是自在不思議 。十方國土皆示現 。為顯普入諸三昧。佛光雲中讚功德。
結讚所者︰自在難思現無不普。標入一定實則普遊。

2.6 第六段:「大眾讚請分」
爾時一切菩薩眾，皆向普賢，合掌瞻仰。承佛神力，同聲讚言：
毘盧遮那是《華嚴經》的法身佛，法身沒有形相，遍一切處。法身不說法，菩薩來說法。普賢菩薩為會主，為大會主席，由他來說法。

普賢菩薩示現入定。六根接觸六塵境界，不被境界影響，不為外面境界所動搖，自己能做得了主，這就叫「入定」！普賢菩薩示現從定起，與會的菩薩讚歎普賢，讚歎普賢示現的方法，能讓我們一切初學的人明瞭、覺悟了，我們應當要學普賢菩薩，時時都在定中。

『承佛神力，同聲讚言』，先合掌之後讚歎。他們的讚歎一共有十首偈，分為三段。第一段有八首偈，讚歎普賢菩薩能為大會的主席，能答覆大眾的疑問。第九有一首頌說明，菩薩向普賢菩薩說明他們所疑惑的問題，這是正式向主席提出他們的問題。第十首讚歎大眾啟請，請法主就是普賢菩薩說法，請他說法，請他解答。

第一段又可以分為兩個小段，前五首讚歎普賢菩薩「因深果滿」，普賢過去修的因，深廣無盡，得圓滿的佛果，他能代佛說法。他是毘盧遮那佛的化身。後面三首是讚歎普賢菩薩說法能夠遍塵剎，利眾生，他說法是因。

從諸佛法而出生。亦因如來願力起。真如平等虛空藏。汝已嚴淨此法身。
普賢菩薩的修學，依據「諸佛法」，一切諸佛如來的大法。就是《大方廣佛華嚴經》。諸佛如來的弘願，是自性本具的願力。真如就是不空如來藏，虛空就是空如來藏。藏著有真如，藏著有如來，藏在我們妄心裡頭。普賢菩薩證的是圓滿的法身，所以普賢菩薩是毘盧遮那的化身，普賢菩薩所說的就是毘盧遮那所顯現的。

一切佛剎眾會中。普賢遍住於其所。功德智海光明者。等照十方無不見。「讚遍住佛剎」。十方世界都見到普賢菩薩，普賢菩薩也以智慧德能，加持一切眾生。

普賢廣大功德海。遍住十方親近佛。一切塵中所有剎。悉能詣彼而明現 。
讚歎普賢菩薩，親近諸佛如來，就像善財童子五十三參一樣，到十方世界去拜佛、去參訪。「明」是清清楚楚明明白白，佛在那裡現身，親近諸佛如來，普賢菩薩在那裡現身。

佛子我曹常見汝。諸如來所悉親近。住於三昧實境中。一切國土微塵劫 。
「讚常定」。大眾稱普賢菩薩為真佛子。我們常常見到你，於十方三世，乃至一切毛孔所有剎、一切微塵所有剎，你統統都現身，統統都去參訪，親近一切諸佛如來。一定要住於三昧，唯有三昧才是實境，諸佛如來、法身菩薩的境界。你能住到這個境界裡面，你就成佛了，你就證得法身菩薩的果位。普賢菩薩真的是「那伽常在定，無有不定時」。住三昧就是住定慧。修定是一切時、一切處、一切環境裡面修清淨心、平等心。一片真誠，處事待人接物，要用真誠心。清淨心是真誠心，不為外境所染。

佛子能以普遍身。悉詣十方諸國土。眾生大海咸濟度。法界微塵無不入。
讚歎普賢菩薩度化眾生，眾生無邊誓願度。

入於法界一切塵。其身無盡無差別。譬如虛空悉周遍。演說如來廣大法。
一切功德光明者。如雲廣大力殊勝。眾生海中皆往詣。說佛所行無等法。
為度眾生於劫海。普賢勝行皆修習。演一切法如大雲。其因廣大靡不聞。
國土云何得成立。諸佛云何而出現。及以一切眾生海。願隨其義如實說。

此中無量大眾海。悉在尊前恭敬住。為轉清淨妙法輪。一切諸佛皆隨喜。
總結，讚頌大眾請法。大眾「恭敬一心」， 說明機緣成熟，他們有能力接受，有能力接受就一定要說要教；「諸佛隨喜，外有勝緣，故應說也」，一切因緣具足，應當要說。