一、釋品來意
如來足下輪中放光開覺，所照佛境遠近．令信心者，一一觀之無礙。令心行廣大，稱法界故．又文殊師利菩薩以十偈頌歎佛十德．勸令信心者修行故。

第二會普光明殿說十信心。其前之如來名號品，舉佛身眼耳鼻舌等及名號遍周．四聖諦品明如來口業說法，行行遍周．總明佛果遍也．令此品放如來信位教行之光，覺悟一切．令信心者，自信自心智境界，身行遍周，即一切處，不動智佛、一切處文殊師利、一切處覺首目首財首等十首菩薩是也。即明信心者，自己身語意業名號遍周，一如佛故，此品須來。

明不動智佛等十個智佛，是信心中所信之果．是自己之智，與佛本同．文殊師利， 即是自心妙理之慧．餘九是行．十色世界是所見之法。

起信解所憑藉、所依靠的，是如來果地上的身語意果德。如來身語意是性德自然的流露。我們的信心從這個地方建立。第七至第九品是講所依果報，第十至十二品是講所修的因，修因證果。這一會遍法界，「一一皆悉同時、同處、同眾、同說、同遍故」。

為答前所依果問故，此品正答三問︰長行放光，答佛威德．見成正覺，答成菩提．文殊說偈，正答佛法性問。顯實遍故．此顯身遍。光示遍相。今此一會，即遍法界．一一皆悉同時同處同眾同說同遍故。顯圓遍故。

二、釋品名
光明，智慧也，光有身光智光、能照所照。覺者，用也，覺有覺知覺悟，能覺所覺。如來放身光，照事法界．令菩薩覺知，見事無礙。文殊演智光，雙照事理．令眾覺悟，法之性相。 良以事理俱融，唯一無礙境，故得一事，即遍無邊，而不壞本相。身智無二，唯一無礙光。“光明” 是自性裡面本具的般若智慧，它能照，照見法性所現的種種法相。能現所現是一體，能照所照是一。

此品名光明覺品，為明因如來放十信中足輪下光，照燭十方。初照一 “三千大千世界”．次照十 “三千大千世界”，以次增廣，至不可說法界虛空界，為明無盡．令信心者，了心境廣大，無盡無礙，與法界虛空界等。明其自己法身、智身、願行，亦等故．以光所照，覺悟信心，令修行故。以是因緣，名光明覺品。修行者，一一隨光，觀照十方已．能觀之心亦盡．即以法身同體，入十住初心。入信心者，一一隨此寶色燈雲光，觀內心及方所．總令心境，無有內外中間．方可入方便三昧，入十住法門。

第七品「如來名號品」是說明佛身「名號差別」。第八品「四聖諦品」明「言教周遍」，這是佛之語業。此第九品，「光明覺品」，佛放光，光明遍照，是屬於意業。

信是因，是開始。「因賅果海，果徹因源」，因果一一皆悉同時、同處、同眾、同說、同遍故。法界是一體，譬如種子，可以成長成大樹，開花結果，還生種子。「唯一放光，同時頓照」。如來光明永遠不會間斷的遍照法界，這是佛力加持。隨著你自己定力的淺深，你得到的加持、利益不一樣。

三、宗趣
以身智二光，無礙覺悟為宗，佛放光令菩薩覺悟。令物生信為趣。

四、正釋經文
4.1世尊從兩足輪下，放百億光明。總顯菩提超情。
爾時世尊從兩足輪下，放百億光明，
如來放光，光至分齊。如來放足下放者，表信四義︰1自下而上，信最初故。2最卑微故。3為行本故，「足下放光者，身得住處，皆由於足」。四、顯信該果海，已滿足故。輪．圓無缺。【百億光】者，以遍法界，所照之剎，皆百億故。

照此三千大千世界。
佛以身光，照現事境，令眾目覩。唯一放光，同時頓照，盡空世界。在佛文殊，節節皆遍，如月普照，百川各見。若法界機，頓見前來，但為言不彰，說有前後。隨機心現，

百億閻浮提．百億弗婆提．百億瞿耶尼．百億鬱單越．百億大海．百億輪圍山．百億菩薩受生．百億菩薩出家．百億如來成正覺．百億如來轉法輪．百億如來入涅槃。
別顯所照中︰ 一現人中，【閻浮提】者︰須彌山周圍鹹海中的四大部洲: 東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲和北俱盧洲，分別住着四大天王。【百億輪圍】者︰佛教之世界觀以須彌山為中心，其周圍共有八山八海圍繞，最外側為鐵所成之山，稱鐵圍山。即圍繞須彌四洲外海之山。

百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億遍淨天、百億廣果天、百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。
眾生因修上品十善，離開五道，投生天趣。光現欲界六天、色界十八天。

如此處見佛世尊，坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。其百億閻浮提中，百億如來，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩．一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩．精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩，所從來國。此諸菩薩，各於佛所，淨修梵行︰所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。
現新集眾。介紹十信位菩薩及主佛之名號。皆以智慧為本。有智慧才能真信、真解。為誠位、證入法界的根本。

爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
文殊智光讚述事理，令眾悟入。十段依答，1總顯菩提超情．2通顯菩提因果．3顯八相菩提．4顯菩提體性．5顯菩提之因。

若有見正覺．解脫離諸漏．不著一切世．彼非證道眼。
初偈反顯違理之失︰謂菩提體德，超絕一切。佛非漏非無漏．亦應於世，非著非無著。今乃見佛內離諸漏，外不著世．則有漏可離、有世不著，取捨未亡．此見違理，故非道眼。證道眼者無分別故。

若有知如來．體相無所有．修習得明了．此人疾作佛。
體謂真性，相謂德相。性無所有，竟何所離，本無有著，誰為無著。如是知者，名為正解，修習明了，斯為正行」。這知見是佛知見、正知正見。『修習得明了』。修是修行，習是實習，就是把你所修正的行為落實到生活上，明白通曉，就是正行。正解、正行，叫解行十信菩薩。「情盡理現，即名作佛」，情是情執，就是妄想、分別、執著。妄想分別執著是情，這個情盡了，理是智慧，就是菩提，菩提現前，這入十住位。

若於佛及法．其心了平等．二念不現前．當踐難思位。
佛法等觀。智是覺之體，覺是智之用。對立沒有了，宇宙渾然一體！自性裡面的智慧、德能、相好、圓滿的現前，所得到的是究竟圓滿的受用。

若見佛及身．平等而安住．無住無所入．當成難遇者
生佛等觀，佛身眾生身，稱理普周，生佛平等。平等則無能所，故曰無住。我即法性，更不證入。「言語道斷，心行處滅」。無性之性就是法性，它能現一切相，雖現一切相，相是幻相，無所有、畢竟空、不可得。剎那生滅，如「石火電光」。

色受無有數．想行識亦然．若能如是知．當作大牟尼。
有相差別，總名為數。六道眾生著相，執著、分別現相。眼見色、耳聞聲，六根接觸外面的境界起心動念，分別執著，總名叫數。數就是命運。雖然有數，數可以改變的。「有相差別，總名為數，離數超世，成寂靜果」。「牟尼」是清淨寂滅。『大牟尼』是寂靜果。

眾生無有生．亦復無有壞．若得如是智．當成無上道。
眾生相是妙有，性是真空。所見眾生。亦皆稱真．故無生壞。知無眾生，是無上道。無上摩訶薩就是如來，他根本就沒有眾生的念頭。

一中解無量．無量中解一．了彼互生起．當成無所畏。
一切法都周遍法界。遍一切時空，超時間、超空間，無時不在，無處不在。大自然裡的眾生、森羅萬象，一一法與一切法都有密切的關係。一即一切，一切即一，顯示出宇宙是個整體的。任何一法是無量因緣，這些因緣、緣起都是彼此有關聯的。明瞭一切諸法彼此互相生起。一法不離一切法，一切法不離一法，一即是多，多即是一，緣起相由。這就是一經通一切經通，一法通一切法通。

4.2 光照十方各十佛土，講菩提因果。
爾時光明過此世界，遍照東方十佛國土．南西北方、四維上下 (十方)，亦復如是。
光照十方︰各十佛土，是娑婆隣次之十剎也。

爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
眾生無智慧．愛刺所傷毒．為彼求菩提．諸佛法如是。
通顯菩提因果。無明造業，愛能潤業，故生死無窮，如泥中刺，不覺其傷，如瘡中刺，為其所毒。諸佛菩薩示現在人間，只為一大事因緣，為彼求大菩提，即真實智慧。拔是拔眾生之苦，幫助眾生覺悟。

普見於諸法．二邊皆捨離．道成永不退．轉此無等輪
悲智雙滿。智見諸法。普見通於性相，故離二邊。「見」是見性見、見道，是見到諸法實相。繁瑣有相，皆是虛妄。一切法無所有、畢竟空、不可得。性相兩邊都不執著、不分別、不起心動念。

『道成永不退』，是念不退，不會再退轉到十法界。捨離二邊，是法身初住菩薩，發心住，真正發菩提心了，就念不退。「無等輪」是大乘圓教的佛法，修學、弘揚這佛法，就叫「轉此無等輪」，輪是法輪。

不可思議劫．精進修諸行．為度諸眾生．此是大仙力。
美往因行: 美是讚美，往是過去，即讚美過去生中修的因行。「精進」是一切時、一切處，起心動念、言語造作，都能夠與十善相應，都能夠遠離十惡，叫真正修行。

以彼智慧心．破諸煩惱障．一念見一切．此是佛神力。
「智斷致用」。法性本具的智慧心；智慧現前，無明煩惱也沒有了。精義入神，「精義，物理之微者也．神，寂然不動．感而遂通者也．故能乘天下之微，會而通其用也」，即智斷冥契。故能一念頓見一切。一念裡沒有妄想，沒有分別，沒有執著。整個宇宙裡面沒有空間，沒有時間；沒有遠近，沒有先後。過去無始，未來無終，故能頓見一切。這是每個修行人、每個菩薩所依靠的自心不動智佛。

不壞無邊境．而遊諸億剎．於有無所著．彼自在如佛。
令物思齊，佛遊剎無所著。教我們看破放下，於有無所著。於一切法，世出世間一切法不起心不動念、不分別、不執著。佛菩薩能「遊剎無著。謂不壞其相，故能普遊。了剎性空，故於有無著」，他是倒駕慈航，乘願再來，眾生有感，他就有應。

4.3「光照百界，顯八相菩提」
爾時光明過十世界，遍照東方百世界．南西北方、四維上下，亦復如是。彼諸世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天．其中所有悉皆明現。爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

佛了法如幻．通達無障礙．心淨離眾著．調伏諸群生。
謂了俗即真故，如幻本虛，真不礙俗故，達諸法相，性相無礙，是真通達。『佛了』，通達明瞭，『法如幻』，這個法是世出世間一切法，唯心所現。相是虛妄的，性是真實的。但是真不礙俗，空性不礙諸相發揮，諸相發揮不礙自性真空。

「了相故無智障，了性故無惑障」。轉境界兩個基本條件：通達諸法實相，所知障沒有了，轉變成智慧；通達法性，知法性無性，煩惱障沒有了，這時轉兩種煩惱成兩種菩提，根本智與後得智。

底下九偈，是講 “佛八相成道” 的真義。第一偈:【初生】時．身如夜月，皎鏡可觀．智猶滿月，清涼照物．故云永作。第二偈: 行七步時．顯其具德。第三偈: 顧眄時．觀方現笑。第四偈: 師子吼時．說我獨尊。第五偈:【出家】時．解縛修寂。第六偈:【坐道場】時．障盡德圓。第七偈: 轉法輪時．因悲度物。第八偈: 顯神道時．調彼難調。第九偈示入涅槃．不妨神用。

或有見初生．妙色如金山．住是最後身．永作人中月。
菩薩現身作佛，示現八相成道。「初生時，身如夜月，皎鏡可觀，智猶滿月，清涼照物，故云永作」。佛現的身是金色。示現成佛，就是住在這世間的最後身，不受後有。

或見經行時．具無量功德．念慧皆善巧．丈夫師子步。
「行七步時，顯其具德」。菩薩摩訶薩，以十事故，示行七步: 一「現菩薩力故」。二「現施七財故」。三「滿地神願故」。四「現超三界相故」。五「現菩薩最勝行，超過象王牛王，師子王行故」。六「現金剛地相故」。七「現欲與眾生勇猛力故」。八「現修行七覺寶故」。九「現所得法，不由他教故」。十「現於世間，最勝無比故」。

或見紺青目．觀察於十方．有時現戲笑．為順眾生故。
「顧盼時，觀方現笑」。「以十事故，示現微笑心自誓。菩薩示生，即行七步，一手指天，一手指地，天上天下，唯我獨尊」。
一「菩薩念言，一切世間，歿在欲泥，除我一人，無能免濟，如是知已，熙怡微笑」。
二「一切世間，煩惱所盲，唯我今者，具足智慧，如是知已，熙怡微笑」。
三「我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身，如是知已，熙怡微笑」。
四「菩薩爾時，以無障礙眼，遍觀十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言，此等眾生，皆自謂為有大智力，如是知已，熙怡微笑心自誓」。
五「菩薩爾時，觀諸眾生，久種善根，今皆退沒，如是知已，熙怡微笑心自誓」。
六「菩薩觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多，如是知已，熙怡微笑心自誓」。
七「菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教，必得利益，如是知已，熙怡微笑心自誓」。
八「菩薩觀見過去世中，同行菩薩，染著餘事，不得佛法廣大功德，如是知已，熙怡微笑心自誓」。
九「菩薩觀見過去世中，同共集會，諸天人等，至今猶在凡夫之地，不能捨離，亦不疲厭，如是知已，熙怡微笑心自誓」。
十「菩薩爾時，為一切如來光明所觸，倍加欣慰，熙怡微笑心自誓」。這首是菩薩得十方一切諸佛威神的加持。

或見師子吼．殊勝無比身．示現最後身．所說無非實。
「師子吼時，說我獨尊」。獅子是獸中之王，所謂獅子一吼，百獸腦裂。比喻諸佛菩薩說法能伏一切外道。

或有見出家．解脫一切縛．修治諸佛行．常樂觀寂滅。
「解縛修寂」。菩薩摩訶薩，以十事故，示現出家: 為厭居家故、為著家眾生令捨離故、為隨順信樂聖人道故、為宣揚讚歎出家功德故、「為顯永離二邊見故、為令眾生，離欲樂我樂故、為先現出三界相故、為現自在不屬他故、為顯當得如來十力無畏法故、法應爾故，菩薩以此調伏眾生。

或見坐道場．覺知一切法．到功德彼岸．癡闇煩惱盡。
「坐道場時，障盡德圓」。『覺知一切法，到功德彼岸』是德圓，『痴暗煩惱盡』是障盡，功德圓滿！「佛子，菩薩摩訶薩坐道場時，有十種事: 種種震動一切世界、平等照耀一切世界、除滅一切諸惡趣苦、令一切世界金剛所成、普觀一切諸佛如來師子之座」，知將講經說法、心如虛空無所分別、隨其所應現身威儀、隨順安住金剛三昧、受一切如來神力所持清淨妙處，將契同法界、自善根力悉能加被一切眾生。

菩薩坐道場，有十種奇特未曾有事：
1「十方世界一切如來皆現其前，咸舉右手而稱讚言，無上導師，是為第一未曾有事」。
2「一切如來皆悉護念，與其威力」。
3「宿世同行諸菩薩眾，悉來圍繞，以種種莊嚴具，恭敬供養」。
4「一切世界草木叢林，諸無情物，皆曲身低影，歸向道場」。
5「入三昧名觀察法界，此三昧力，能令菩薩一切諸行，悉得圓滿」。
6「得陀羅尼，名最上離垢妙光海藏，能受一切諸佛如來大雲法雨」。
7「以威德力，興上妙供具，遍一切世界供養諸佛」。
8「住最勝智，悉現了知一切眾生諸根意行」。最勝智就是文殊妙慧，這個智慧能觀機，這是真實智慧。一切眾生是自己一面鏡子，回光返照，你就能夠見到自己的諸根意行。
9「入三昧名善覺，此三昧力，能令其身充滿三世盡虛空界一切世界」。「善覺」即「淨寂光通達」。
10「得離垢光明無礙大智，令其身業普入三世」。

或見勝丈夫．具足大悲心．轉於妙法輪．度無量眾生
「轉法輪時，因悲度物」。這是大慈悲心的落實，普度九法界有情眾生。如來應正等覺轉大法輪，必須具備的十個條件:
1「具足清淨四無畏智」，四種無畏的根本就是真實智慧。
2「出生四辯隨順音聲」，這是四無礙辯才。
3「善能開闡四真諦相」，要有能力幫助學生斷疑生信。
4「隨順諸佛無礙解脫」。5「能令眾生心皆淨信」。
6「所有言說皆不唐捐，能拔眾生諸苦毒箭」。
7「大悲願力之所加持」。「大悲」是慈悲心憐憫一切眾生。「願力」是有真實的弘願。
8「隨出音聲普遍十方一切世界」，音聲平等周遍法界虛空界。
9「於阿僧祇劫說法不斷」。成佛之後，具足大悲心，轉於妙法輪，度無量眾生。
10「隨所說法，皆能生起，根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等法」。「根」是五根，「力」是五力，「覺」是七覺支，「道」是八正道。

或見師子吼．威光最殊特．超一切世間．神通力無等。
『師子吼』是講經說法、教化眾生。「威」是威德，「光」是智慧。教學的內容無所不包，超越時間，超越空間。「力」，佛有十種特殊的能力，沒有人能跟他相比，所以沒有人能跟佛陀相等。「神通力」是調彼難調，調是調教，「閻浮提眾生，剛強難化」。

或見心寂靜．如世燈永滅．種種現神通．十力能如是。
「示入涅槃，不妨神用」。「十力」是諸佛如來具足自性圓滿十種能力。涅槃是滅度，滅是滅生死之因果，度生死之瀑流。寂滅，寂有為無為；涅槃是圓寂。「義充法界，德備塵沙」，這叫圓；「體窮真性，妙絕相累」，這叫寂。

世尊四十九年講經說法，「說而無說，無說而說」。眾生問是有心，佛的答覆是無意，沒有起心、動念、分別、執著。就像敲鐘擊鼓，又如谷響，法爾如是。佛菩薩現身應化，應而無應，無應而應，是真圓寂。這就是「示入涅槃，不妨神用」。

如來應正等覺，作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。
1「示一切行，實無常故」。2「示一切有為非安穩故」。3「示大涅槃是安隱處無怖畏故」。4「以諸人天，樂著色身，為現色身，是無常法。令其願住，淨法身故」。5「示無常力，不可轉故」。6「示一切有為不隨心住，不自在故」。7「示一切三有，皆如幻化，不堅牢故」，「一切有為法，如夢幻泡影」。8「示涅槃性究竟堅牢，不可壞故」。
9「示一切法，無生無起，而有聚集，散壞相故」。

4.4光照千界
爾時光明過百世界，遍照東方千世界．南西北方、四維上下，亦復如是。
這一小段為我們說明光照法界，佛光遍照。上面從一個世界到十個世界，到百個世界，到此地千世界，最後說到無量無邊的世界，法爾如是。

爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
佛於甚深法．通達無與等．眾生不能了．次第為開示。
讚佛智深、悲度，大慈大悲，廣度眾生。一切法裡頭任何一法都是深廣無盡。

我性未曾有．我所亦空寂．云何諸如來．而得有其身
「歎菩提永絕二我德」。覺性裡面沒有人我、法我。「謂二我之見，必因於身」。
「今觀於身」，這是教導我們，仔細觀察，自己的身。「未曾有」是我們六根接觸不到。「我」是自性。如來沒有身，能現身，能現無量無邊身。

真正修道人，能改變磁場，也就是說他修行的功行能夠轉變外面的物質環境，就是所謂佛菩薩慈悲威神力加持。與諸佛菩薩感應道交，產生變數。

解脫明行者．無數無等倫．世間諸因量．求過不可得。
「顯解脫般若德」。明行足是佛十種德號之一。『明行』就是智慧，貪瞋痴心永斷滅，心善解脫。於一切法知無障礙故，慧善解脫。

修行首先要化解內心對一切人事物的對立。「於一切法知無障礙」，這是破所知障，對一切法清清楚楚、明明白白，這是「慧善解脫」。破煩惱障要定，破所知障要慧。「解脫」是我們要把煩惱解除，要把所知障擺脫。「諸因量」就是我們現在講的邏輯，因明，辯證法。修行到不起心、不動念、不分別、不執著，就沒有過失，只有如來一人。

佛非世間蘊．界處生死法．數法不能成．故號人師子。
「佛超離根境德」。「讚歎佛超絕三科德」，三科是「蘊、界、處」，佛是超越了。蘊就是五蘊，界就是十八界，處就是十二處。五蘊、十八界、十二處，這些都是生死法，都是屬於有為法。

「境智雙寂，契彼性空，根塵兩亡，內外解脫，亦常照內外，脫於無知，空尚不存，妄從何起」。「性」是真如本性體，「數法不能成」。它沒有因果，沒有生滅，不來不去，不垢不淨，法爾如是，所以它是空寂。「佛超絕根境，即其性本空寂」，其性本空寂，根、塵都緣不到時常在你眼前，從來沒有離開你過，「何法不寂」。「雙亡寂照，方契性空。境智雙寂，契彼性空」。如果你還有寂而常照，照而常寂，寂跟照還有，你是十信位的菩薩，寂照雙亡就破一品無明、證一分法身，那就是圓教初住，超越十法界，入一真法界。『內外俱解脫』，內六根，外六塵，。即根塵兩亡，內外解脫。「由契性空，故亡根塵，清淨心中，一法不立，一法不捨」。「故亡根也。由內亡故，根不能繫。由外亡故，境豈能牽，真解脫也，斯乃解脫惑障」。

體性常不動，無我無來去，而能悟世間，無邊悉調伏。
「不動普應德」。「二我永亡，稱性不動，智周法界，何有去來」。心不動、寂靜的時候，清淨心生智慧，智慧能解決一切問題，這是真實智慧。體性空寂、常不動。無處不在，無時不在。它超越空間維次，它沒有大小，沒有先後；沒沒有空間，沒有時間。　　

常樂觀寂滅，一相無有二，其心不增減，現無量神力。
「動寂無二德」，動寂不二。清淨心能現無量的德能，神通、神力。有智慧、有能力，這才能幫助十法界苦難眾生。心清淨，身清淨，生活環境清淨。心常常在定中。一切憂慮、牽掛、得失統統放下。空間時間沒有了。

不作諸眾生，業報因緣行，而能了無礙，善逝法如是。
「無染了機」無染觀機。不要做一切眾生那種修福。貪圖世間的財色名食睡。「善逝」是佛十個號之一，從內心裡面把妄想分別執著放下了。所有一切衝突，從我自己這一邊化解了，這叫善逝。逝是滅，滅煩惱，滅衝突，滅爭執，滅是非，滅善惡，都從自己清淨心裡面去做，才能達到圓滿功德。

諸佛真金色，非有遍諸有，隨眾生心樂，為說寂滅法。
『非有』這是諸佛，真如無為沒有生滅，沒有來去，沒有時空，非有！他能『遍諸有』，眾生有感，佛菩薩就有應，隨類現身。

4.5 光照十千世界：
爾時光明過千世界，遍照東方十千世界．南西北方、四維上下，亦復如是。爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
發起大悲心 救護諸眾生 永出人天眾 如是業應作。
大乘佛法是建立在大菩提心的基礎上。菩提心是真心，是自性裡頭本來具足的。
「大悲下救業，不求自利，永出人天」，幫助眾生，出離六道輪迴。

志樂佛功德，其心永不退，住於清涼慧，如是業應作。
「殷重修，志樂不退故，清涼慧者，無惑熱故」。「清涼慧」是寂靜涅槃的境界，無住涅槃，不住生死，不住涅槃。惑是愚痴迷惑，熱是煩惱，就是貪瞋。煩惱永遠斷盡了。轉煩惱為菩提，轉愚痴為智慧。

觀身如實相，一切皆寂滅，離我無我著，如是業應作。
「內照業」。如果沒有前面信、樂、念、學基礎， 你沒法子內照。內照是智慧現前，照見五蘊皆空，這是入佛知見，度生死、證涅槃。菩薩所證得的涅槃都是無住涅槃，不住生死，不住涅槃，永恆，永遠沒有止境的幫助法界虛空界一切苦難眾生。雖然發願無止境的幫助別人，他不著相，真正是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以他能夠永遠是不疲不厭。

觀身實相者，觀佛。實相是寂滅、無我、離一切妄想分別執著。實相就在我們現前。六根對外面境界，不分別、不執著、不起心、不動念，就是實相。觀身，身上每一個器官，每個細胞都那麼樣和諧，都那麼的合作，不分彼此。

【觀身實相】者，「觀身」，細細觀察去思惟，身體五官百骸無量細胞組成，每個細胞都能包容，都是平等對待，和睦相處，互助合作。法華經云「觀一切法空．如實相．不顛倒．不動不退不轉．如虛空．無所有性．一切語言道斷．不生不出不起．無名無相．實無所有．無量無邊．無礙無障．但以因緣有．從顛倒生故說．常樂觀如是法相」。

等觀眾生心，不起諸分別，入於真實境，如是業應作。
「等觀業」，平等觀察世間，大悲同體。整個宇宙同一個法身，過去無始、未來無終，同是唯心所現，同是唯識所變。「見真息妄，妄盡契如，名入真實」。

悉舉無邊界，普飲一切海，神通大智力，如是業應作。【神足通】
整個宇宙跟自己是一體，生佛不二，自他一如。「無邊界」，遍法界虛空界，這個境界廣大沒有邊際，其廣無邊，其深無底。「一切海」是「法門無量」；「普飲」是 「誓願學」。『神通大智力』，有大智，遍法界虛空界，一切性相、事理、因果，沒有一樣不通達。就是無所不知，無所不能，究竟圓滿的神通。廣學多聞，法門無量誓願學，這樣才能夠興起大用，廣度眾生。

思惟諸國土，色與非色相，一切悉能知，如是業應作。【知土】
法性土為非色，是常寂光土。法性土無處不在，遍一切處，遍一切時，無處無時不在。餘土皆為色土。性相是一，色與無色是一。影子跟身子是一體。

4.6 光照百千世界，答佛威德問。
爾時光明過十千世界，遍照東方百千世界．南西北方、四維上下，亦復如是。爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
若以威德色種族．而見人中調御師．是為病眼顛倒見．彼不能知最勝法。「揀迷」，迷惑顛倒的眾生見不到如來法身。

謂以「威德」，包含「自在熾盛」。「色相」包含「端嚴吉祥」。『種族』包含「名稱尊貴」。「薄伽梵」，世尊德號。有自在、熾盛、端嚴、吉祥、名稱、尊貴等六意。「雖是薄伽，而見從外來，取相乖於最勝，故為倒見」。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。「最勝法」是明心見性，是佛知佛見。

如來色形諸相等．一切世間莫能測．億那由劫共思量．色相威德轉無邊 。
「如來色相無邊，故超情莫測」。身體的形狀是屬於形相，身體上的光彩這屬於色相。「諸相」就是三十二相八十種好，『一切世間莫能測』，沒有辦法想像。

如來非以相為體．但是無相寂滅法．身相威儀悉具足．世間隨樂皆得見。
解釋如來色相無邊。「相即無相」，故深；「無相之相」，就是廣，沒有邊際。『如來非以相為體』，「相」是所現，「體」是能現，但能所是一，所以就深廣無際。

法性是體，法身是相，性相一如，性相不二。「無相」是「相即無相」。遍法界虛空界無量無邊的剎土眾生，是「無相之相」。無相是心。相是物質，這些物質統統是心變現的，唯心所現。「相即無相，無相即相」。

佛法微妙難可量．一切言說莫能及．非是和合非不合．體性寂滅無諸相。
明所證超情，謂欲言其有，體相寂滅，欲言其無，色相無邊，故止言微妙，唯智方契」。理無量無邊，言語是有限量的，思惟，分別的能力，也有限量的。即相離相。相在，知道這個相是幻相，無所有、畢竟空、不可得。

佛身無生超戲論．非是蘊聚差別法．得自在力決定見．所行無畏離言道。
「明能證超絕，結歸佛身」。超絕，超妄想、分別、執著，超心行、言說，所謂是「言語道斷，心行處滅」，絕思量，絕言說。體性寂滅遣有．身相具足遣無．非合不合遣俱有無．而復謂佛是非有非無．還成戲論。

身心悉平等，內外皆解脫，永劫住正念，無著無所繫。
前五首是講法身，向後五首是講如來的智身，屬於解悟，這是自性本具的般若智慧。解悟能幫助你增長信心，能加強你的願力，讓你勇猛精進，解悟是推動的力量。「向上一著」，上指明心見性、大開圓解、是佛知佛見。說有一切有，說空一切空，說無一切無。修行是先解後行，要證悟才得受用。
會砍樹的人從根本砍掉，樹整個就倒了。不會砍樹的人，尋枝摘葉。他先把樹葉一片一片摘下來，然後把小樹枝再剪下來，再把樹幹砍下來，慢慢再砍到根。根本是修心，先要讓心平等。一般人心有千萬結。只要把我自己這一方化解掉，問題才能真正解決。

知解脫智︰謂外身非業繫，內心無取著，為皆解脫。常契等理故云正念。
外面離名聞利養、五欲六塵，就得自在了。「常契等理，故云正念」，心念念都能夠契合平等。「正念」無念，無邪念，沒有分別、執著、起心、動念。

意淨光明者，所行無染著，智眼靡不周，廣大利眾生。
「以寂照智利生」。這首是寂而常照，著重在寂，寂就是心地清淨，一切時、一切處、一切境緣之中，都能保持著不起心、不動念、不分別、不執著。「永劫住正念」，他妄想沒有了。「淨故無著」。「明」，光明，有智慧。「智周」，法身菩薩智慧周遍法界，「故能大作佛事」，與遍法界一切剎土眾生感應道交。

一身為無量，無量復為一，了知諸世間，現形遍一切。
菩薩利益眾生一定要用智慧，所以菩薩求智慧是求開悟。『一身為無量』。身是一，無量是身分，在不同的場合現不同的身分。他應以什麼身得度就能現什麼身。

此身無所從，亦無所積集，眾生分別故，見佛種種身。
以無生智，隨物而感，謂一身多身，但由眾生分別心起，故無積無從。

4.7光照十方百萬世界：答法性問
爾時光明過百千世界，遍照東方百萬世界．南西北方、四維上下，亦復如是。爾時一切處文殊師利菩薩．各於佛所，同時發聲，說此頌言：
光明遍清淨，塵累悉蠲滌，不動離二邊，此是如來智。
光明遍照是從清淨心來的，清淨心就遍照。清淨心生智慧，智慧一定幫助自己提升。智照世間，對於世出世間的真相、諸法實相通達明瞭，不但是沒有分別執著，起心動念都沒有。這是八地菩薩，不動地。

了知差別法，不著於言說，無有一與多，是名隨佛教。
多中無一性 一亦無有多 如是二俱捨 普入佛功德
對一切事物的觀察有許許多多的方面，面面都觀察到，你的見解是圓融的，圓融是真實智慧。萬事萬物，一切眾生沒有好醜。好醜是我們自己的煩惱習氣，隨著你心在變。境界就跟你的心產生變化。”境緣無好醜，好醜在自己的心”。

眾生及國土，一切皆寂滅，無依無分別，能入佛菩提。
依正皆寂，故無所依；智契於斯，故無分別。諸佛如來入這個境界。證得寂滅忍。
智慧是清淨心起作用，你才能了解事實真相，一切皆寂滅。豁然大悟，豁然貫通。智就是覺，明白宇宙之間依正莊嚴是怎麼回事情，「明心見性，見性成佛」，入佛的境界，通達了知諸法的真實義。

4.8光照一億界: 歎佛權實雙行，方便幹能。
爾時光明過百萬世界，遍照東方一億世界．南西北方、四維上下，亦復如是。爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
智慧無等法無邊．超諸有海到彼岸．壽量光明悉無比．此功德者方便力。
「即體起用為方便」。「證法無邊，法喜充滿，常生歡喜心」。本體是性，整個宇宙的現象是相；在方法裡面來講，有理有事；在應用上來講，有因有果。「性、相、理、事、因、果」，任何一法都具足這六條。

「淨極光通達」。發光是智慧開了，定愈深，智慧愈大；定的時間愈長，智慧愈廣。所以到了法身菩薩，就是明心見性的菩薩，他行住坐臥都在定中。「那伽常在定，無有不定時」。淨到極點，智慧光明便現出，通達宇宙，照天照地。這時，自性般若智慧，時時現前，心明如鏡，能照了遍法界虛空界¬。

「彼岸」是如來究竟涅槃彼岸。涅槃，圓滿寂靜，圓滿的智慧、德能、相好。光明，就是影響力。「功德者」就是修積功德的這個人，就是佛。

所有佛法皆明了，常觀三世無厭倦，雖緣境界不分別，此難思者方便力。
「歎寂照方便」，寂而常照，照而常寂，這是自性本具的德能。自性本寂，一切時一切處六根接觸六塵境界，本來沒有起心、動念。「橫遍十方，豎窮三際」。「佛」體是智慧，用是覺、明瞭。

樂觀眾生無生想．普見諸趣無趣想．恆住禪寂不繫心．此無礙慧方便力。
歎佛事理無礙方便︰【有無無礙】，無即是理．有即是事。【定散無礙】者，恆住禪寂，定也。由契心性，理也．禪不繫心，不礙散地，即涉事也。

無即是理，有即是事，理事不二。理在事裡，事在理裡。鏡子本身沒有相，但鏡子能現相。理上沒有事，但是理能夠顯事。所現的相，是「幻相，影像」。

即相離相。無眾生想是不著相。清清楚楚明明瞭瞭，性相、理事、因果不二，從六個方面來觀一樁事情，才能圓滿。應化在六道，沒有六道的分別執著。

『恆住禪寂』就是你的心是定的，不會受外面境界影響。順境逆境、善緣惡緣，你統統是平等心。不繫心，是無障礙，也就是行住坐臥常住定中。眾生有感，佛菩薩就有應。

善巧通達一切法．正念勤修涅槃道．樂於解脫離不平．此寂滅人方便力。
現而無現，無現而現，修而無修，無修而修，證而無證，無證而證，這叫善巧。法身菩薩通達一切法。理可以頓悟，事要漸修。『勤修』是道，修道圓滿，果是涅槃，功德圓滿。寂是清淨寂滅，正念現前，那就是性德圓滿現前。正念無念，無邪念，就是禪定。

有能勸向佛菩提．趣如法界一切智．善化眾生入於諦．此住佛心方便力。
「歎迴向方便」。迴是回轉，向是對象，佛教導我們，無論修學哪個法門，無論做什麼樣的好事，可別忘記迴向三處: 菩提、實際、眾生。實際是理體，就是法性；眾生就是法相；菩提就是自性本具的般若智慧。佛心是真心、覺心，覺而不迷這是佛心。破迷開悟，回歸自性，迴向是最好的方法。迴向才能破二執。

恆住涅槃如虛空．隨心化現靡不周．此依無相而為相．到難到者方便力。
「寂用無礙，為無住涅槃』，難到能到，難證能證。涅槃清淨如虛空，一法不染。沒有分別、執著、起心動念。虛空一法不立。悟入體性，就是知見等同諸佛如來、法身菩薩。

過去現在未來世．所有言說皆能了．而知三世悉平等．此無比解方便力。
豎窮三世，橫遍十方，無所不知，無所不能。是如來究竟果位，智慧、德能、相好圓滿具足之相。十方三世所有一切眾生的言語，你都能夠明瞭，一點障礙都沒有。性是平等的！三世十方所有一切眾生，有情、無情，都是自性變現出來的。自性平等、清淨、不生不滅、不來不去，遍法界虛空界。「生佛平等」，「悉平等」。

4.9光照十億界。
時光明過一億世界，遍照東方十億世界．南西北方、四維上下，亦復如是。
爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
有十首偈，讚歎如來「大悲救生德」，救度一切眾生。

廣大苦行皆修習．日月精勤無厭怠．已度難度師子吼．普化眾生是其行。
「行海已圓，而能普化」。慈航普度，普是沒有分別、沒有執著，於一切眾生平等看待。化是教化。次八別顯化類不同。第二首是痴愛眾生；第三首是欲著，執著欲望重的；第四首是我執重的；第五首惡趣、惡道眾生。第十首「總結悲智周遍」，佛的大慈大悲、圓滿智慧周遍法界，普度一切眾生。

度化有三等，依眾生上中下三等根器。「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，根性利的他開悟；根性次一等的，他也聽明白了，他沒有悟入；再次一等的，聽了還不悟。所以上根人一聞千悟，轉凡成聖。中根人不能轉凡成聖，能轉迷為悟，他真的覺悟，真的明白，沒有能夠契入佛菩薩的境界。下等根性的人，轉惡為善。三根普被，利鈍全收。至於聽了完全不能了解，還是隨順自己煩惱習氣，是一闡提。

「師子吼」者，名決定說。自己證得了，定說一切眾生皆有佛性，度一闡提。定說無我，度諸外道。定說欲苦不淨，以度波旬。定說如來常樂我淨，度諸聲聞。定說大悲，以度緣覺。定說如來無礙大智，以度菩薩。佛是見人說人話，見鬼說鬼話。觀機、契機。

眾生流轉愛欲海．無明網覆大憂迫．至仁勇猛悉斷除．誓亦當然是其行。
【化癡愛眾生】。「如人墮海，五事難出」，水深、波迅、迷暗、蟲執、憂迫失力。只要愛欲沒有斷，就決定不能超越六道輪迴。愛欲有二，已得無厭，深廣如海。於未得處，無足如流。就像大海裡面的迴流一樣，它不停，它不息。日夜為此，操心牽掛。

「痴是愚痴，迷不見過；妄見有德，結網自纏」。痴就是無明，無明就是對於諸法實相，一切法的性相、理事、因果不了知，迷失了自性，永遠看不到自己的過失。自己在這一生當中，起心動念、言語造作，都是隨順煩惱，造作無量無邊罪業。智慧開了，才能轉愚痴為智慧。

世間放逸著五欲．不實分別受眾苦．奉行佛教常攝心．誓度於斯是其行。
【度著欲眾生】欲就欲望、貪欲。七情是喜怒哀樂愛惡欲。五欲是財色名食睡。「放逸」就是不專心，做事馬虎、隨便，沒有一樁事情是專心誠意在做。因為放逸，貪著五欲，貪而無厭，到最後不擇手段去爭取，把你命中的定數天天在減少。【不實分別】就是妄想、分別、執著，是五欲之因。「受眾苦」是果報。『佛教』是佛的教導，我們要能夠落實，最重要的是『攝心』。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。

眾生無怙病所纏．常淪惡趣起三毒．大火猛燄恆燒熱．淨心度彼是其行。
【救惡趣眾生】，「謂無善可怙，顯唯惡業及惑病因，招三惡趣，展轉復起三毒之過，因果俱燒」。眾生沒有依靠，內有貪瞋痴，外有五欲六塵的誘惑。因是惡業，是迷惑，貪瞋痴感召的三惡道的苦報。對治的方法是清淨心。總綱領、原則是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，因亡果喪」。

眾生迷惑失正道．常行邪徑入闇宅．為彼大燃正法燈．永作照明是其行。
【救邪見眾生】邪見是錯誤的見解，也就是我們常講我們對宇宙、對人生、對理、對事、對因果，看錯了。思想的錯誤、見解的錯誤，稱為邪見；思想的錯誤是屬於思惑，見解的錯誤就屬於見惑。

眾生漂溺諸有海．憂難無涯不可處．為彼興造大法船．皆令得度是其行。
【救著有眾生】。三有深廣，總喻於海，漂至人天，還溺惡趣，未遇如來，多成處難，希求不已，故名為憂，未有對治，故無涯畔，具上諸失，故不可處」。

眾生無知不見本．迷惑癡狂險難中．佛哀愍彼建法橋．正念令昇是其行。
「救無明眾生」，迷理、迷事。「由本住無明，故不見無住之本，迷理惑事，狂走於生死之中」。無知就是無明。明是明瞭，明瞭是宇宙之間，此界他方、過去未來一切的事相，你本來統統明瞭，「無所不知，無所不能」。

聞法信解無疑惑 ．了性空寂不驚佈．隨行形六道遍十方．普教群迷是其行。
「普救群迷」。教證之智，能導無緣之悲，同體之悲，能遍十方六道。無疑惑， 誠敬之心自自然然你就流露出來。

五、光照十方，總結無盡。
爾時光明過十億世界，遍照東方百億世界．千億世界。爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。
【因果圓遍德】，因圓果滿。【一念】叫正念、是真心。一念，你就見到一真法界。\這是時間突破了，時間是三際，過去、現在、未來；空間是十方，無盡無數無量的不同維次空間。

佛果地上的十種殊勝能力：1「是處非處智力」，他知一切眾生因緣果報。2「業智力」，知一切眾生過去現在未來的造業。3「定智力」，知一切禪定三昧，八萬四千種修定的方法。4「根智力」，知一切眾生根性。5「欲智力」，曉得你喜歡、愛好什麼。6「界智力」謂如來於世間眾生，種種界分不同，如實遍知」。7「至處智力」謂如來於六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實遍知，8「宿命」，於過去宿命種種事憶念，悉如實知，9「天眼」，能夠見一切眾生，生生世世所有一切狀況統統見到。10「漏盡」，諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫。「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣為宣揚如是法。
「大用外彰」，正明說法周遍。諸佛如來因圓果滿，成佛之後，要把你沒有成佛之前所發的願兌現四弘誓願。『普詣一切國土中』是本願，「眾生無邊誓願度」。如是法就是諸佛為眾生宣說的一切法。

普往十方諸國土，廣說妙法興義利，住於實際不動搖，此人功德同於佛。
「說法行」。「義利者，令眾生得離惡攝善故」。我們自己能成就，是得力於佛菩薩的教誨。佛菩薩「普往十方」，眾生有感他就有應，廣說妙法。

不見十力空如幻，雖見非見如盲覩，分別取相不見佛，畢竟離著乃能見。
「破相行」，破相就是離相，離一切相，即一切法。破相不但是要破我執，還要破法執，於一切法都不執著、都不分別，你才能見到實相，見性成佛。

眾生隨業種種別．十方內外難盡見．佛身無礙遍十方．不可盡見亦如是。
眾生隨業差別，『內外難盡見』，顯示佛身遍滿十方，無法盡見。前面都在相上講，這個地方叫我們要離相，離相就是斷煩惱。眾生之所以為眾生，就是迷惑、造業、受報；諸佛如來所以能成就，就是斷惑證真。

譬如空中無量剎，無來無去遍十方，生成滅壞無所依，佛遍虛空亦如是。
雖遍十方，不可定取。見佛要「畢竟離著」，取就是著，取捨的念頭都不可得，那你就跟佛靠近，你才能夠證得。

「多剎滿空」，剎就是星球、星系，在太空當中布滿了星系跟星球，無量無邊。
「體無來去」，體是法性。突破時空間維次，十方諸佛剎土無處不現身，無時不現身。佛剎無量微塵，一一微塵裡面都有「無來無去遍十方」的諸佛剎土，重重無盡，法爾如是。

『生成滅壞』，在動物，叫生老病死；在植物，叫生住異滅；世界、礦物，叫成住壞空，這是現象，這個現象「不妨成壞」，相有性空，事有理無。事相是幻化的，剎那生滅。

『佛遍虛空亦如是』。「佛身遍空，頓遍多剎」，所有境界相同時現前，沒有先後。「恆不去來」，「不生不滅，不來不去，不垢不淨，不一不異」。所以佛是無處不現身，無時不現身，從來沒有間斷的示現。無量無邊佛剎，一時頓現、生滅同時。