一、釋品名目者
淨行品者。廣發大願。為十信之行也。意以眾生無明貪愛。染諸塵勞。失佛華嚴。由無願力。既發淨信。須依大願淨治塵勞。要即塵勞以成淨行。此因智首菩薩。發一百一十問。云何得身語意業，及一切勝妙功德。故文殊為說一百四十大願。

行有事行，理行、智行、大悲行、悲智無礙 行、止行、觀行、止觀雙運行、十度齊修行，四弘誓願行。這十四行都在一百四十一願裡。「知家性空」是理行；「觸境不迷，善達事理」是智行。善巧方便，以願導智，不滯自利，是大悲行。遇違順境，心不馳散，止行也。在逆境裡面不生瞋恚，在順境裡面不起貪愛，心不散。
當願眾生。一切智覺。皆令即塵勞事。翻成妙行。以是大願。淨身口意。即獲一切勝妙功德。由是克成五位無盡行海。一切染法不能違礙。是為淨行。

「若無此願，設斷煩惱，即二乘行故」。「以此一百四十大願門，頓能淨其一切塵勞，便成普賢法界行故行。以此大願莊嚴一切世間諸行，總為法界一切道場，故名淨行」。行總有六大類，事行、理行、智行，一即是多，多即是一。一多不二，這才叫真淨。以這大願莊嚴，一切世間諸行。

「得斯意者，舉足下足，盡文殊心，見聞覺知，皆普賢行。文殊心故，心無濁亂，是曰清淨。普賢行故，是佛往修，諸佛菩薩同所行也，所行即淨」。文殊心是十波羅蜜，普賢行是十大願王。起心動念為遍法界虛空界一切眾生著想，是大心凡夫。犧牲奉獻，捨己為人。見聞覺知是六根接觸六塵境界皆普賢行。

二、釋品來意
「為明前問明品，是成其十信中解故」。讓我們明瞭十信位，認識十信位，是「問明品」的大意。「此品成其十信之行故，此品須來」。解行一定要相應，你才能真正得到它的受用。「乃至果行圓滿已來，不離此大願故」。

三、釋品宗趣
此品宗趣，是「以隨事巧願，防心不散，增長菩薩悲智大行為宗。成就普賢實德為趣」。普賢菩薩的實德就是十大願王，文殊菩薩悲智大行就是十波羅蜜，所以《華嚴經》裡面整個修行宗趣就是這二十條。

四、釋品大意
以智首是下方玻璃色世界，佛號梵智，明是一切諸佛法，本自體白淨無染之智，以為能問之人。文殊師利菩薩，即是一切諸佛善擇妙慧，為說法之主，以一切諸佛根本智慧之門，善自為問答之主伴，說一百四十大願之門，以成十信十住十行十迴向十地十一地等普賢法界無盡行海。

一切諸佛根本智慧之門是法性，是佛性。菩薩起用，大用無方，展示出無量無邊智慧都不離根本。好像一棵大樹一樣，這棵大樹很大，枝葉花果非常茂盛，任何一片葉都沒有離開這個樹的根本。菩薩為一切眾生弘宗研教不離根本智。根本智是清淨心，清淨心生智慧，生後得智。《金剛經》「信心清淨則生實相」。

「說一百四十大願之門」。這品經一共有一百四十一首偈，每首偈就是一願， 總共一百四十一首，「以成十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地」。「普賢十大願王」是願的總綱領，此品的一百四十一願是細目。這品經是普賢行具體的落實在我們日常生活，處事待人接物、起心動念 之間。

李長者《合論》解說，為什麼有一百四十一願。「隨位修道上煩惱，六位中，一位有二十，六位共有一百二十，根本十無明，皆因身見邊見，二見有二十，共隨位進修，染淨 煩惱，總有一百四十」，「為防此障，起一百四十願，令進修者，從初信心，理事圓融，達其願體，無虧自心根本淨智妙擇之慧， 動寂俱真，不偏修故」。凡聖原本不二，理事一如。

心是講的法性，法性能現，法相是所現；性識是能變，十法界依正莊嚴是所變，能現所現，能變所變。風水隨著人心轉，而不是人隨外面境界轉。「福人居福地，福地福人居」。 心轉境界。《合論》「是故華藏 世界，有如須彌山微塵數風輪所持，其上一切莊嚴，因大願風輪，能持萬行，以行招果故」。「因以願力堅持，報得風輪持剎故」。一個是諸佛如來的大願，一個是現在發心修行菩薩們的大願。又云，「如是華藏莊嚴，皆從普賢願力起。為無願故，行乃不成，即莊嚴不現，不感無盡依果報故」。

五、正釋經文
釋文中分兩段，「先智首問，舉德徵因，後文殊答，標德顯因」。「文殊則般若觀空，智首則漚和涉事」。智首菩薩。他的名號總標諸德。一切諸德以智慧為首。所以在事行裡頭有理行、有智行，這是修行證果的真因。文殊菩薩答覆，都是叫我們在 一切境緣當中善用其心，你就能頓獲眾果。要會轉境界，轉境界才是真正的轉迷為悟，轉凡為聖。「若能轉境，則同如來」。

5.1 正陳所問: 智首問文殊，總十一段。 
【時智首菩薩問文殊師利菩薩言。】
『智首菩薩』是代我們發問，『文殊菩薩』為我們解答。「此二菩薩，為顯圓修，歷事巧願，必智為導故」。這兩位菩薩在大乘教裡面都代表智慧，一位是代表根本智，真實智慧；一位是代表權智，後得智，是真實智慧在事相上的應用。「般若無知，無所不知」，不起作用時是無知 (根本智)，它起用時就無所不 知 (後得智)。

「因戒得定，因定開慧」，唯有智慧，才能 導行。引導菩薩，破迷開悟，轉凡成聖。定慧是一體，互為體用。這品經是屬於戒律，大乘菩薩戒。

「陳所問中，有二十云何（這就是總有二十樁事情的提問），總十一段，段各十句，成一百一十種德」:
第一段「明三業離過成德」，三業就是身、語、意。佛教我們「三業離過」，「善護口業，不譏他過」。

第二段「得堪傳法器」。佛的傳人，佛法代代相傳，你要具備條件，能夠接受承傳。傳法最基礎的是具足戒定慧三學，持戒修定，發菩提心。

第三段「成就眾慧」。眾慧，無量智慧，成就圓滿的後得智，也是善巧方便。
後得智就是根本智在種種不同的機緣當中它起的作用，善巧 方便。有智慧才能解決一切問題。文殊菩薩十波羅蜜，後面有方便、有願、有力、有智，這四種合起來 就是善巧方便，就是權智，就是後得智。

第四段「具道因緣」，具足修道的因緣。包括1. 善根，是能信、能解。2. 福德是能行、能證。3. 明師。4. 同修。5. 道場。

第五段「於法善巧」。善巧就是智慧的大用，善則是沒有過失，巧是很巧妙的、圓滿的成就。

第六段「修涅槃因」，涅槃因就是修不生不滅的因，就是要放下妄想分別執著。
第七段「滿菩薩行」，圓修六度萬行。
第八段「得十力智」，得如來果地的十力。
第九段「得十王敬護」，得十王都尊敬你，都做你的護法。
第十段「能為饒益」，能為眾生帶來最殊勝的利益。一生不辭辛勞教化眾生，勸一切眾生斷惡修善，破迷開悟，離苦得樂。
第十一 段「超勝尊貴」，大德、大仁、大愛為一切大眾所尊重、所推崇。

5.2 正酬其問: 文殊標因成德，酬其舉德。指事顯因，酬其徵因。
【爾時文殊師利菩薩。告智首菩薩言。善哉佛子。汝今為欲多所饒益。多所安隱。哀愍世間。利樂天人。問如是義。】
「言饒益者，利益也」。『安隱』就是安樂。『利樂』，樂是歡喜、愛好，利益快樂，自利利他，求自己覺悟證果，也願一切眾生斷惑證真。

5.2.1 標因成德，酬其舉德。
【佛子。若諸菩薩，善用其心。則獲一切勝妙功德。於諸佛法。心無所礙。】
「先標其因，謂善用其心。心者，神明之奧，心正則萬德攸歸」。就像植物一 粒種子我們種在泥土裡面，下面生根，上面發芽，這個根就有了力量。我們種子都有。緣要是殊勝，能夠常常接觸到佛法，親近善友，好學不倦，這個人的善根可能在這一生當中成熟。學習最重要的是親近善友，善知識要是找不到，找古人。
勝妙功德是煩惱輕、智慧長。如如不動，不被外面環境所 轉，叫善用其心。

這句是總說。萬法「唯心所現，唯識所變」，「一切法從心想生」。一切眾生無始以來生死根本，是把攀緣心 (妄想、分別、執著) 當作真心，不善用心。一切勝妙功德，皆因善用其心，就能成就一百一十門德。德無不備云勝，障無不盡名妙。

佛教凡夫修行，不善的心要去掉。修十善業 (不殺生，不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡 口、不綺語、不貪、不瞋、不痴)，就能遠離十惡；然後再遠離邪見，邪思、邪語。要常見自己過，不見他人過。自己有過失，過失把它改過來，那就叫修行，就叫『善用其心』。

善用其心，「不取於相，如如不動」，心才真正回到清淨。清淨心就是真心，清淨心裡面沒有妄想、分別、執著。不分別，心是定的，清清楚楚，了了分明，那是慧，那是照見。「言善用者，即後歷緣巧願，觸境入玄」。一個人在世間，最重要的是心正，心正則萬德攸歸。清淨是離相。『於諸佛法心無所礙者』，「即初第一，堪傳法器德，念慧覺悟皆具足故」。

5.2.2 文殊正答智首菩薩問
【住去來今諸佛之道。】
此即成就眾慧，三世諸佛，唯以佛慧為所乘故。『住』是安住。『去來今』是過去、未來、現在。心常常安住在三世諸佛之道。

【隨眾生住，恆不捨離。】
此即具道因緣，成就種性欲樂方便，常以眾生為所緣故。眾生有感，菩薩就有應，佛氏門中，不捨一人。

【如諸法相。悉能通達。】
此即「十善巧，義無惑也」。對十種善巧的大意清清楚楚，明明白白，就是通達、運用善巧方便。

【斷一切惡。】
此即七覺三空。選擇正法，遠離邪法；選擇善法，遠離惡法；選擇真實，捨棄虛偽。世間所有一切法，「凡所有相，皆是虛妄」。取無為法，純淨純善的心性。

【具足眾善。】
「即六度四等」，四等就是四無量心。惡的要去掉，善的要具足。

【當如普賢，色像第一。】
「由此故得十王敬護」。普賢菩薩色像第一，他修普賢十願。「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」。他的果報，得十王尊敬、擁護。

【一切行願皆得具足。】此即成就十力，得佛果位，方具足故。

【於一切法無不自在。】
這是一切法都通達了，通達之後，落實在生活當中，落實在工作，落實在待人接物，尤其落實在教學。「故能與物為依為救，為炬為明」。應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼法教化就用什麼法。隨眾生 心，應所知量。眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交，絕不失時。

【而為眾生第二導師。】
此即於眾超勝。「今纔發心，則道亞至尊，故云第二」。真發無上菩提心， 是初住菩薩叫發心住。圓教初住菩薩稱他為第二導師。「道亞至尊，「故云第二」。

5.2.3 指事顯因，酬其徵因。
【佛子。云何用心。能獲一切勝妙功德。】
這是重複智首菩薩所問的，文殊菩薩自己在前面答的，「別顯中，五門分別」。

第一段: 總明大意。
文中總有一百四十一願，這就是後面的偈頌，每一願是一首偈。這一百四十一條是綱領，展開來是無量的弘願。一百四十一，也是代表菩薩大願的圓滿。「一百者，十信圓融，一一具十也」，「四十一者，即四十一位也」。

第二段:「通顯文旨」
「然此諸願，句雖有四，事但有三」。「諸」就是指向下的一百四十一偈頌，就是一百四十一願，每願是四句。「句雖有四，事但有三」。譬如偈頌裡面講，「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫」。這個「當願眾生」，一百四十一句統統有，所以說事，只有三句: 「所願之事、願所為境、願境成益」。「三願所為境成利益中，由願於他成種種德，自獲如前所說功德」。

願就是行，行就是願，成迴向故。迴向三處，一一願、一一行，成就迴向實際。實際就是自性，法性；與法性圓滿的相應。純淨純善，離一切相。第二，迴向菩提，求智慧，菩提是智慧，徹底的覺悟。第三，迴向眾生，這是利他。人生酬業。「一一皆成所行清淨善業行故」。

第三段「正釋一百四十一願」
全品有一百四十一願，分十段。
第一「在家學佛時願」，有十一願。
第二「出家受戒時願」，有十五願。
第三「就坐禪觀時願」，有七願。第四到第十，都是講日常生活。
第四「將行披挂時願」，有六願，這是出 門。將行，出門衣服一定要穿整齊。
第五「洗澡、漱口、沐浴這個時候發的願」，有七願。
第 六「乞食道行時願」，有五十五願。
第七「到城乞食時願」，有二十二願。
第八「還歸洗浴時願」，有四願。
第九「習誦旋禮時願」，有十願。這就是吃完飯之後誦經，繞佛。
第十「睡覺安息時願」，有三願。

此品經文，正顯一百四十一願。 偈文皆相當白話易懂。讀者可自行看經文。底下舉第一首為例，餘可推知。在家學佛第一首:

【菩薩在家。當願眾生。知家性空。免其逼迫。】
佛菩薩應化在世間，主要教化的對象是在家菩薩。出家的菩薩人數少，那是續佛慧命的，世世代代承傳佛法要靠他們，他們是「學為人師，行為世範」。他們的身分是老師，在家菩薩則都是學生。

文殊菩薩在這句裡，是教菩薩，善用其心。善用其心則能成就一切勝妙功德。家和萬事興。此偈「總舉在家，以家是貪愛繫縳所故。若了性空，則雖處居家，家不能迫」。家有四種: 田宅家、煩惱家、三界家、無明家，在家這四種家具足。『知家性空』， 「家」是我們幾個有緣的眾生，眾緣和合而生起的。「知家性空」就是不染著，利用這個家庭來普度眾生，來弘揚大乘。知家性空，對於家，無論是家親眷屬、所有一切財產，沒有執著、沒有分別。所有一切的矛盾爭執都是從這裡來的，你這個都能看得開，放得下。

第三段「結歎因所成益」
【佛子。若諸菩薩如是用心。則獲一切勝妙功德。一切世間諸天魔梵沙門婆羅門乾闥婆阿修羅等。及以一切聲聞緣覺。所不能動。】
說不度眾生，眾生自悟自度。佛菩薩給眾 生不過是做個增上緣而已。前面一百四十一首偈都是修因，果報是勝妙功德。「若能如上，為善用心，若此用心，則內德齊圓，外不能動。心游大智，故人天不能動。心冠大悲，故二乘不能動」。

六根接觸六塵境界都能夠回歸性德，引發性德，就是善用心；能這樣用心。內德齊圓，自性本具的德行無量無邊，這是法身菩薩。是十信位，提升就入了初住，入了住就是破無明、證法身。在無明將破未破之時，他有這種大行大德，無始無明就破了，超越十法界。所以外不能動，諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅都不能動， 超越十法界了。