一、前言
明法品，是修十行之向 (“向”是正向其果位邁進的前行)。長養本位十住之法。是明了正法，明了法行是什麼，就應要了解怎麼修行。華嚴經修行的總核心、總綱領，就在明法品。講說整個修行的過程，體會見性之後，要幹什麼？了生死到哪裡去？出三界到哪裡去？成佛以後又怎麼樣？你一定要從行法的立場來看，才能看得到。明法品，是整個行法的過程，是整個行法的核心。

這品經文相當長。信堅重複看了將近十次，才能標章分段，將全品整理出一個頭緒來。解說此品分兩部分。此文是第一部分，解說法慧菩薩答精進菩薩的前半的問難: 「菩薩云何修習？令諸如來，皆生歡喜。入菩薩所住之處。一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩，廣大之藏。隨所應化，常為說法。而恆不捨，波羅蜜行」等九大問。第二部分，則繼續答下半部的三大問難 : 「菩薩云何修習，令所念眾生，咸皆得度。紹三寶種，使不斷絕。善根方便，皆悉不虛，彼諸菩薩，以何方便，能令此法，當得圓滿」。最後總答此品之十二大問，並以十首偈頌作總結。

二、 釋品來意
前品經文表示當位所成就的功德，自分已圓，將趣十行，此品經則表示向後位勝進的修行。此品乃精進慧菩薩。問法慧菩薩，當位昇進之行，為成就十行之因。是修十行位之向．長養本位十住之法。

三、 釋品名
依梵文，此品全名應譯為「法光明品」，「即正了知周遍無量無分現相，大法光明」。統有三義：
1. 法慧具後得智，於能詮所詮，進趣行法，分明照了。能正了達十方無邊法。
2. 【明】是能詮，以能顯行故．【法】是所詮，可軌則故。
3. 【明】是智用．【法】是理行及果．境智合說，俱是所詮。

四、 釋品宗趣
明法不同，略有四種，謂教理行果︰尋教悟理．觀理起行．行成得果。皆初宗後趣。又此四皆宗．為成後位及成勝德為趣。
【精進慧菩薩】：為令欲成此位之昇進．必藉精進之功。以無思之慧，照燭有作之功。【法慧菩薩】：具一切智者，以此菩薩，乘一切智乘，生如來家，入佛種智，為佛之子。

五、正陳精進慧菩薩所問
5.1 先述前所獲自分勝德，後問勝進入十行位之行。
爾時精進慧菩薩白法慧菩薩言：
佛子！菩薩摩訶薩，初發求一切智心，成就如是，無量功德，具大莊嚴，升一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法。彼諸菩薩，於佛教中，云何修習？
問菩薩要怎麼去修怎麼去修學，智慧才能夠開展，身心才能夠淨化？如何向內反省修習，轉變自己、了解自己、昇華自己。要到如來果地的目標，我現在要怎麼修習？

「令諸如來，皆生歡喜。入菩薩所住之處。一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足」。
請說勝進之行。問怎麼樣修才能「令諸如來，皆生歡喜」? 要從自己的心念善惡、行為，都能如法如律，才能真正令諸如來皆生歡喜。諸供養中法供養最。如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、發菩提心供養、不捨菩薩業供養、勤修善根供養，這七種供養才是真正的供養諸佛，才是令如來歡喜，入菩薩之住。

「獲諸菩薩，廣大之藏。隨所應化，常為說法。而恆不捨，波羅蜜行。」
所有大行大願，都能夠清淨滿足。要具有菩提心、大悲行、空慧、無所得的心。

「所念眾生，咸令得度。紹三寶種，使不斷絕。善根方便，皆悉不虛」。
自度才能度他。「度眾生才能成佛，成佛後要廣度眾生」，互為因果。要成佛必須實際去利益眾生，在利益眾生當中，福慧增長到圓滿的時候才能成佛。為了利益眾生，必須先度自己的無明眾生。佛經裡面講「方便」，一定是要有智慧、有悲心、有願力結合在一起。

「佛子！彼諸菩薩，以何方便，能令此法，當得圓滿？ 願垂哀愍，為我宣說」。
什麼樣的方便法，才能令上面所說的這些法門，能夠得到圓滿呢？精進慧菩薩不但有精進智慧而已，還有悲心代我們後代的眾生，來懇求法慧菩薩，宣說這個大法。

「此諸大會，靡不樂聞」。
此諸大會現前海會雲來集的大眾，以及未來的眾生，無不希望能夠聽聞這些大法，讓我們的大行大願能夠清淨滿足，紹三寶種使不斷絕，所念眾生咸令得度。精進慧菩薩請法慧菩薩慈悲告訴我們，修行的心路歷程和方法。

5.2 次問行所成功德，有十二事。
復次，如諸菩薩摩訶薩，「常勤修習，滅除一切，無明黑暗」。
1「滅無明」。未審修何行法而能滅耶，意在徵因，由無明故，事理皆昧．名為黑闇。

2「降伏魔怨」。3「制諸外道」。心外求法就是外道。我們還沒有破除無明之前，都是外道。如果我們滅除了一切的無明黑暗，就能「降伏魔怨，制諸外道」。

4「永滌一切煩惱心垢」。一切煩惱心垢，分成兩種：一是貪戀執著，一是瞋恨、貪愛。「貪、瞋、痴」三毒是從無明而來的。要能滌除一切煩惱心垢。

5「悉能成就一切善根」。6「永出一切惡趣諸難」。7「淨治一切大智境界」。樹有根它就會開花結果。我們的善根、善心、善念，要培養、要精進、要用功，多誦經、多念佛、多持咒、多研究，那麼我們的善根就越來越長。破了無明，破了一切煩惱，就能夠「永出一切惡趣諸難」。

8「成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通三明、四無所畏，清淨功德」。「地」是指佛地，從十住至十的位，都主修十波羅蜜: 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智。「總持」是說總一切法、持一切義。三昧是心一境性，心跟境合一。心安住在一個境界上，心跟境合一了，那叫做定。

「六通」是六種神通境界: 神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。是轉凡成聖以後，跟戒定慧相應，而顯現的自性德能。「三明」是宿命明、天眼明、漏盡明。阿羅漢有三明六通。

四無所畏:「一切智無畏、漏盡無畏、障道無畏、出苦道無畏」。如果一切諸法的本來面目來呈現出來，這就是四無畏的清淨功德。

9「莊嚴一切，諸佛國土，及諸相好，身語心行，成就滿足」。破了無明，明心見性之後，以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，而修一切善法。佛菩薩具三十二莊嚴相，八十隨好。悲心具足，智慧具足了，不斷的在利益眾生，很自然的招感來這些果報。

10「善知一切，諸佛如來，力無所畏，不共佛法」。
「無所畏」是四無所畏。佛對眾生說法時有四種的泰然無畏: 一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。「力」是智慧的德用，佛陀有十力: 一「處非處智力」。二「三世業報智力」。三「根勝劣智力」。四「種種界智力」。五「種種解智力」。六「一切至所道智力」。七「禪解脫三昧染淨智力」。八「宿命無漏智力」，九、「天眼無礙智力」。十、「漏盡智力」。

「十八不共法」是佛不共通於聲聞、緣覺，唯佛與法身菩薩特有之十八種功德法：
身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨心、欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知見過去世無礙無障、智慧知見未來世無礙無障、智慧知見現在世無礙無障。

11「一切智智，所行境界」。
佛智為一切智智，即智中之智也，譬如虛空界，離一切分別，又如大地，為一切眾生所依，又如火界，燒一切無智之薪，又如風界，除去一切諸煩惱之塵，又如水界，一切眾生依之歡樂。此智，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。

12 「疾與如來，功德平等，於諸如來，應正等覺，百千阿僧祇劫修菩薩行時，所集法藏，悉能守護，開示演說，諸魔外道，無能沮壞，攝持正法，無有窮盡」。
對於佛陀修行的方法 – 轉凡成聖、轉迷為悟、轉苦為樂、轉識成智，這些無上的法寶 – 我們除了自己內修之外，還要外弘。所以說「悉能守護，開示演說」。諸魔外道，無能沮壞，攝持正法，無有窮盡。

5.3 龍天護佑，諸佛加持。
於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、幹闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩侯羅伽王、人王、梵王、如來法王皆悉守護。
學佛要內修外弘，來守護如來的無上的法寶，跟眾生分享。依佛陀的正知、正見來使三寶永遠流傳於人間，自然在開示演說，自然有天龍八部，如來法王，守護加持。

一切世間，恭敬供養，同灌其頂，常為諸佛，之所護念，一切菩薩，亦皆愛敬。得善根力，增長白法。
當一個人能心安無求，定慧等持。過簡樸的生活，會讓世間的人來恭敬供養。

「開演如來，甚深法藏，攝持正法，以自莊嚴。一切菩薩，所行次第，願皆演說」。
開顯諸法的空性—無我、無人、無眾生、無壽者這個甚深的法藏。見法空性的人才能夠轉凡成聖，「入聖者之流」。用正法來莊嚴我們的身心。依“戒、定、慧、解脫、解脫知見”五分法身香，作為修學的次第。

5.4以偈頌重問
爾時精進慧菩薩，欲重宣其義，而說頌言：
大名稱者善能演，菩薩所成功德法，深入無邊廣大行，具足清淨無師智。
精進慧菩薩讚歎法慧菩薩是有德、行、大名稱的大善知識，善能開演如來真實義。大名稱者，即善知識有證德、有教德、有悲心、能善巧演說。即「善能演」、「功德法」、「廣大行」，「清淨智」，福、德資糧都具足了。

若有菩薩初發心，成就福德智慧乘，入離生位超世間，普獲正等菩提法。
「離」是離開凡夫世俗的知見，離開凡夫的生死輪迴，離開了煩惱。「離生位」，是離開了煩惱，離開了世俗，離開很庸俗的人生，才能夠超世間，普獲正等菩提法。離生位，就是轉凡成聖，離苦得樂，轉識成智。所以，「入離生位」就是入聖位。要入離生位超世間，必須要「成就福德智慧乘」。要成就福德智慧乘必須要發菩提心、大悲心、智慧的心。這就是修學佛法的次第：發心，修行，然後證果。

彼復云何佛教中，堅固勤修轉增勝，令諸如來悉歡喜，佛所住地速當入。
所行清淨願皆滿，及得廣大智慧藏，常能說法度眾生，而心無依無所著。
發菩提心，是我們生命的方向、指標。要圓滿這個無上的菩提心願，就必須有廣大智慧藏，才能說法度眾生。發無上菩提心，必須有廣大的行願，而且必須跟空慧相應。這就是『一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便』。

菩薩一切波羅蜜，悉善修行無缺減，所念眾生咸救度，常持佛種使不絕。菩薩修行，必修十波羅蜜。修行最終的目的是引導眾生走向善的光明，如此「續佛燈明、法輪常轉」。

所作堅固不唐捐，一切功成得出離，如諸勝者所修行，彼清淨道願宣說。
做沒有意義的事，浪費生命、體力，叫唐捐，白費力氣。 「不唐捐」就是說，我們所做的功德，菩提心、大悲行、空慧等有意義之事，就能圓滿成就功德智慧。

永破一切無明暗，降伏眾魔及外道，所有垢穢悉滌除，得近如來大智慧。
「明」是智慧，「無明」是迷惑，邪知邪見。學佛的人要有智慧，來破無明黑暗，能捱『降伏眾魔及外道，所有垢穢悉滌除，得近如來大智慧』。

永離惡趣諸險難，淨治大智殊勝境，獲妙道力鄰上尊，一切功德皆成就。
「惡趣」是三惡道: 地獄、餓鬼、畜生。要永離這些惡趣的話，就要有智慧、斷無明。真正的智慧才能成就，才一步一步的跟佛鄰近了。

證得如來最勝智，住於無量諸國土，隨眾生心而說法，及作廣大諸佛事。
證得如來智慧德相，就能有感斯應，隨緣度眾生。

云何而得諸妙道，開演如來正法藏，常能受持諸佛法，無能超勝無與等。怎麼樣才能得到諸佛微妙的法，然後內修外弘，來開演如來的正法藏，令眾生受持諸佛法。

云何無畏如師子，所行清淨如滿月，云何修習佛功德，猶如蓮華不著水。
用「獅子吼」這威德降伏群獸，來形容佛陀的法音能讓邪知邪見的外道降伏。即我們應怎麼樣去修學，才能夠證佛陀的四無畏智。要修六度萬行，心清淨如滿月，福德智慧圓滿。

六、法慧菩薩正答所問
爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：善哉！佛子！汝今為欲多所饒益，多所安樂，多所惠利，哀愍世間，諸天及人，問於如是菩薩所修，清淨之行。
法慧菩薩告訴精進慧菩薩說：你問這些問題，問得太好了。因為你問的這些問題是為了多所饒益、多所安樂、多所惠利現前及未來的眾生，能夠使他們的道心堅固，智慧、福德成長。你問這些問題，都是因為你的慈悲心，哀愍世間，諸天及人。

佛子！汝住實法，發大精進，增長不退，已得解脫，能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中，說其少分。
菩薩說法，一定『承佛威神之力』。我們按照佛陀的戒定慧去修學，是代佛來宣揚；我們所有了解的都是源自於佛陀。我所了解的一切，是根據佛經所說的道理去聞思修，然後略略懂得這些道理。

6.1 答所成行體及行成德用。
6.1.1 前十句答前，如何修習“不放逸”。
佛子！菩薩摩訶薩，已發一切智心，應離痴暗，精勤守護，無令放逸。
修學佛法最重要的是精進。菩薩發菩提心，上成佛道、下化眾生。發四弘是誓願:「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。發心之後，要付之實踐，對於我們所修的法門，要時時刻刻勇猛精進的去深入，不讓身心放逸。「放逸」是你起心動念了，心隨境轉。應該發心，以智慧為前導，斷除貪瞋癡疑，精勤守護正念。

佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。云何為十？
想成就一切佛法的話，要發心精勤修十種不放逸法。

『一者護持眾戒』。戒有所謂開、遮、持、犯，是隨順這種因緣而制戒的。『眾戒』是佛陀用來保護我們的身心道業，讓我們成就道業的最根本。身心合乎戒律，才能安定下來修定，由定生慧。得了智慧以後，煩惱、習性，都可以斷除。

『二者遠離愚癡，淨菩提心』。「愚癡」，是指邪知邪見，錯誤的知見，對內在身心、外在世界有某一種錯誤的認知。因戒得定，因定開慧。有了智慧才能夠使我們的菩提心得到淨化昇華，跟空慧相應。以無四相，而修一切善法。

『三者是心樂質直，離諸諂誑』。『四者勤修善根』。『五者恆善思惟自所發心』。「直心是道場」。學道的人心要直，離諸諂誑。要勤修善根，就是對我們所修學的法門，要怎麼樣去擴充、增長、精進，然後才不會退轉。

『六者不樂親近在家出家一切凡夫』。『七者修諸善業而不願求世間果報』。
在家出家一切凡夫是指邪知邪見的凡夫。「以無我、無人、無眾生、無壽者而修一切善法」，心無所住、心無所著、三輪體空的去修諸善業。

『八者永離二乘，行菩薩道』。
二乘，就是聲聞、緣覺。二乘是發厭離心；感受到生命的無常，所以以這個厭離心來修學佛法，證到無我，破除我見，輪迴的動力就停止了。此句是希望我們信佛學佛能夠發大悲心，發利益眾生的心，發成佛的心，不要像二乘人，只想厭離這個世間。要能行菩薩道，即能『因見眾生苦而起大悲心，因大悲心發菩提心，因菩提心而成等正覺。 』

『九者樂修眾善，令不斷絕』。
「一門深入」的「門」，是覺悟的門。時時刻刻檢點自己的身口意是不是跟覺悟相應。
念念都是「覺」，才能見性。楞嚴經所講的二十五種圓通法門，每一根、塵、識，都是開悟的法門。一根既返源。六根成解脫。

「十者恆善觀察，自相續力」。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。
成功的人不是才華很高，是他的耐性堅持到底。信佛學佛要能，不斷的在聞思修、戒定慧方面去下功夫。只要你天天修，能夠持續去修，「不放逸」的修上面所說的十法，道業、慧業就會成就。

6.1.2 後答住不放逸，行成所得，十種清淨德用。
菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨，何者為十？
修學佛法的次第當中，最重要的是不放逸。任何時空當中，自己能夠正知正念。如果按照這個去修的話，就能夠讓我們身口意三業清淨，將內心的邪知邪見、惡念妄念都清理乾淨。「清淨」就是「自淨其意」。心念清淨了，自然口業、身業就清淨了。

「一者如說而行」。「二者念智成就」。心安住在一個境界上，心一境性，心跟境合一。定中有觀，觀身心無常無我，就是「念智成就」。

「三者住於深定，不沉不舉」。
眾生心常有兩種現象：散亂 (掉舉)、昏沉。 修不放逸的人，就能夠「住於深定，不沉不舉」，對煩惱的制伏力很強，對善事的修習力很強，對事理的洞察力很強。

「四者樂求佛法，無有懈息」。「五者隨所聞法，如理觀察，具足出生，巧妙智慧」。學佛的次第，首先要親近善知識，然後聽聞正法，如理思惟，法隨法行。觀身心的無常無我，一切法的如幻如化，才能夠產生巧妙的智慧。

「六者入深禪定，得佛神通」。「七者其心平等，無有高下」。
聖者從持戒、正知正見當中，很自然的內心在寧靜當中，產生特殊的功能，叫神通。透過神通，了解眾生的根性，是為了攝化眾生的方便。心量有多大，福報就有多大。學佛的人應以平等心來看這個世間，心包太虛，量周沙界。

「八者於諸眾生，上中下類，心無障礙，猶如大地，等作利益」。
修心地法門，持心如地；大地承載萬物，又不居功。我們要以心地法門來檢點自己的心念，要能夠像大地涵容一切、包容一切、承載一切，無我、無貪愛、瞋恨、不居功。

「九者若見眾生，乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚」。「十者於授戒和尚及阿闍梨一切菩薩諸善知識法師之所，常生尊重，承事供養」。對一切眾生，不管他有沒有發菩提心，因為眾生都有佛性，都可成佛。師生之間，互相尊重，尊師重道。出家人都是我們法身慧命的一個增上緣。

佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進，起於正念，生勝欲樂，所行不息。於一切法，心無依處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊，能順了知，令諸如來皆悉歡喜。我們學佛的人修不放逸，能夠得到十種清淨；清淨我們的身口意三業，令諸佛歡喜。「甚深法」，是一切法皆是佛法。

6.2 答行成德用，答如何“令佛歡喜”，有二十句。
佛子！菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十？「一者精進不退」。
「出家如初，成佛有餘」，出了家以後，當時那一念精進成佛的心，如果始終保持那一種很勇猛精進的心，早就成佛了。出家、信佛、學佛的目的，是要斷煩惱、離苦得樂、轉凡成聖、轉迷為悟、破除我執我見、了生死。記住這些的話，就會精進不退。否則的話，學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，佛在西天。學佛五年，向佛要錢。

「二者不惜身命」。「三者於諸利養，無所希求」。「四者知一切法，皆如虛空」。
存在的一切，每一剎那都在變化。真正有定力的人。一切人事物，「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」觀一切法如雲。存在的一切都是因緣生因緣滅。

「五者善能觀察，普入法界」。
觀諸法是空，緣起性空。觀身心無常無我，了解實相，然後身心才能自在。

「六者知諸法印，心無倚著」。「七者常發大願」。「八者成就清淨，忍智光明」。
對一切人事物，行所當行，受所當受，就離染著力成就了。是以智慧認可，的確證入了。

「九者觀自善法，心無增減」。「十者依無作門，修諸淨行」。佛子！是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。三解脫們：空、無相、無願。「無願」是「無作」。「無相」是以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相而修一切善法。整天度眾生沒有一個眾生可度；整天說法沒有一句法可說；整天做事不會覺得說我整天做事，整天做但是不知不覺自己在做；這就是「無作」，是最高的境界。「無作」法門是做了以後不去執著。不但是做了以後不執著，做的當下也沒有一個「我」在做，也沒有一個什麼東西被我所做；這個就是以無我相來修一切善法。三輪體空。

無願解脫門修證中無一希求，不求生色界中，不求生無色界中。處世間時，要學習無願求，沒有願求才能得大願求—無餘涅槃解脫境界。無願修證中第一個要斷掉「我」，如果內心有一個欲望、希望，就會有罣礙，無願就是要斷掉一切希求。修行者應該會隨緣，走正確的路，水到渠成不強求。

佛子！復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂:
一安住不放逸。二安住無生忍。
在生生滅滅的當下，沒有一個實在的生，沒有一個實在的滅；但是它卻是如幻的生，如幻的滅。在證悟的聖者來說，他所看到的一切一切，不會讓他的情緒、讓他的心動一念的愛憎取捨。「忍」，是認可，的的確確證到這種境界了。

三安住大慈。四安住大悲。
佛陀「三德」：斷德，斷去一切煩惱；智德，智慧通達一切法的真實相；恩德: 佛陀的智慧引導眾生走向善的、光明的、覺悟的。無緣大慈，同體大悲。

五安住滿足諸波羅蜜。六安住諸行。七安住大願。八安住巧方便。九「安住勇猛力」。十「安住智慧」。「觀一切法，皆無所住，猶如虛空」。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。「安住諸行」，就是指悲智願行。「願」是目標，生命的一個座標。有智慧也有慈悲心，才叫方便。方便是智慧的最高展現，叫「巧方便」。因為虛空捉摸不得，任你怎麼去捉、去摸它，你總覺得不實在。如果我們透過緣起來看世界時，會發現到存在的一切，就像雲，暫時聚在那邊。當你透過緣起修這種觀時，會發現到存在的一切，如夢幻泡影，如露亦如電。

6.3 答入菩薩所住處問。6.3.1初有十法，入佛地行，
佛子！有十種法，令諸菩薩，速入諸地。何等為十？
此處的諸地，應是指十住品的證入佛地。以大功德，而自莊嚴。信智一如，信跟智慧結合在一起，這個才是真正的信。到七信位的時候就不退了，對三寶、因果業報、輪迴的信心不會退掉。菩薩「速入諸地」有十個法門。

「一者善巧圓滿，福智二行。二者能大莊嚴，波羅蜜道。三者智慧明達，不隨他語」。
信佛的原則: 深信因果，深信業報輪迴，深信三法印、深信四聖諦，這就是智慧明達。

「四者承事善友，恆不捨離。五者常行精進，無有懈怠。六者善能安住，如來神力」。「七者修諸善根不生疲倦。八者深心利智，以大乘法而自莊嚴。九者於地地法門，心無所住」。「十者與三世佛，善根方便，同一體性」。此十種法，令諸菩薩速入諸地。
我們信佛學佛，不是只做一個自了漢，我這生當中煩惱斷了，生死了了就好了，而是時時記住上求佛道，下化眾生，以大乘法來莊嚴生命。

6.3.2住地觀修，有十一句。
復次，佛子! 諸菩薩，初住地時，應善觀察，隨其所有，一切法門。隨其所有，甚深智慧。隨所修因、隨所得果、隨其力用、隨其示現、隨其分別、隨其所得，悉善觀察。
菩薩為了利益眾生，因眾生的根性千差萬別，必須有各種不同的法門，來引導眾生向善向光明。因此「法門無量皆須學」。

一切法門要怎麼去修怎麼學；怎麼得到什麼好處；對煩惱、對業障怎麼樣去對付；對我們的妄念怎麼樣去對付；怎麼去安住其心降伏其心；這些都要清楚了解。

知一切法，皆是自心，而無所著。如是知已，入菩薩地，能善安住。
法是一切境界，所有的森羅萬象，都是我們內心的顯現。內心的迷悟是一個關鍵，執著不執著是因為迷悟所產生。我們的態度、觀念、想法，決定外在世界的一切價值判斷。外在的人事物它是中性的，甚至它是幫助我們明心見性的，但是因為我們的自心迷糊了，產生了執著，所以我們接受傷害。態度決定生命的高度，格局注定生命的結局。

6.3.3答住佛地的殊勝功德。
佛子！彼諸菩薩，作是思維：「我等宜應，速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是，廣大功德」。「具功德已，漸入佛地，住佛地已，能作無邊，廣大佛事。是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴入菩薩地。」
佛的智慧、佛的福德，隨時隨地任何時空當中，都在引導眾生走向善的光明的。佛無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以佛陀利益眾生不會有煩惱。

6.4 答大行清淨問，有二十句。初十是因，後十是果。
佛子！有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？「一者悉舍資財，滿眾生意」。
「滿眾生意」是法施，從他的內心、思想上提升，這才是真正的救濟他。

「二者持戒清淨，無所毀犯」。「三者柔和忍辱，無有窮盡。四者勤修諸行，永不退轉」。五者以正念力，心無迷亂」。
有了持戒的基礎，我們的內心才能透過禪定的修學，才能讓心思得到智慧，斷除煩惱。
「魔因境有，境從心生」，「境」是我們無量劫來的習性，貪戀、執著、嗜好，在禪定當中，習性的種子它就浮現來滿你的心。所以此地強調，以正念力，心無迷亂，才能得到正定；正定就是觀身心的無常、無我，才能開智慧。

「六者分別了知，無量諸法」。「七者修一切行，而無所著」。
真正有智慧的人是能夠「分別了知，無量諸法」的差別相。無我相、無人相、無眾生相，而修一切善法，才能成就無漏的功德。

「八者其心不動，猶如山王」。「九者廣度眾生，猶如橋樑」。「十者知一切眾生，與諸如來，同一體性」。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。
一切眾生，都有佛性，都可成佛，所以對眾生永遠抱著不失望的信心。

所行既然清淨，就可以獲得增勝法。
一者他方諸佛，皆悉護念。二者善根增勝，超諸等列。三者善能領受，佛加持力。
你的善根在真理的指標上面，就會一直增長，超出一般人。佛是覺悟。剛開始在摸索，很難領受佛陀加持力。當你建立好正確學佛的心態，前進超越，那時候有目標，不執著。那個時候，你就知道放下，這就是佛陀覺悟的加持力。

四者常得善人，為所依怙。善友來作為依靠。一個行者，有很多善知識，這些善知識，通常稱為十方諸佛菩薩，他會示現來指導你、引導你。

五者安住精進，恆不放逸。六者知一切法，平等無異。七者心恆安住，無上大悲。八者如實觀法，出生妙慧。九者能善修行，巧妙方便。十者能知如來，方便之力。佛子。是為菩薩。十種增勝法。
自性顯現的情況。我們學佛學的就是因緣法，佛法講因緣法，因緣和合，產生一切萬法。因緣和合則生，因緣散則滅。

6.5 答大願問，有二十句。初十起勝淨願。
佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？「一願成熟眾生，無有疲倦」。「二願具行眾善，淨諸世界」。
淨化世間。要利益眾生，除了精神的感化、思想的救濟以外，給他美好的環境也是很重要的，就是建立一個美好的環境，讓眾生在這當中修學。

「三願承事如來，常生尊重」。
「如說修行供養」，按照佛陀所說的法門去修去學，就是承事如來。然後勤修善根、代眾生苦、攝受眾生、利益眾生、不捨菩薩業。

「四願護持正法，不惜軀命」。
佛陀的法、佛陀的法音、佛陀的經典，這三寶住世的話，就是人類光明的一線希望。

「五願以智觀察，入諸佛土」。「六願與諸菩薩，同一體性」。
信佛學佛，以佛為我們最高的一個座標，心念與佛的心相應了，與大悲心相應了，與空相應了。一切智智，相應作意、大悲為上首、無所得為方便，時時刻刻跟這個三心相應。

「七願入如來門，了一切法」。「如來門」，是八萬四千法門，無量無邊的法門，法門無量誓願學。

「八願見者生信，無不獲益」。
所有見到你的眾生，聽到你的聲音，見到你的形相，他都能夠起歡喜心，這個就是我們生生世世跟眾生結的善緣。

「九願神力住世，盡未來劫」。「十願具普賢行，淨治一切，種智之門」。
「一切種智」，是得到根本智以後，再起後得智來攝化眾生，這個是菩薩的一種悲願。

次十，勵志令滿。
佛子．菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿．何等為十︰一者心無疲厭．二者具大莊嚴。
受苦也不厭離，受樂也不貪著，在菩提道上永不終止。自性莊嚴，是指自己的心理清淨，坐如鐘，心性的溫潤。

三者念諸菩薩，殊勝願力。四者聞諸佛土，悉願往生。
要緣念、繫念，是攝心以後才有念。念是今心，活在當下才有念。佛國土，是每一個修行人內在世界的成就。聽到這個人修行有成，我們就要趕快去學。

五者深心長久，盡未來劫。
修行以後，真的會逢凶化吉。我們發心修行以後，修行自己絕對獲得利益。法身慧命才是永恆的，你要證入法身，得到本體，才有可能盡未來劫深心長久。

六者願悉成就，一切眾生。七者住一切劫，不以為勞。八者受一切苦，不生厭離。
受苦是生命成長的契機。每一次挫折，或人家給出我的壓力，都是我要成長的好機會。

九者於一切樂，心無貪著。十者常勤守護，無上法門。
樂是順境，也不能貪，順境要與大眾同享，逆境要使生命成長。自己所修的法，一定要肯定。從根本佛法到六根覺性的訓練，大乘的佛法，乃至於到海印三昧，這個過程，你要懂得。你現在要在哪個階段，那個地方你要守護好。你不要忘了，守護好以後，你會一直進步，一直往前進。

6.6 答獲菩薩藏問。以願導行，所獲功德。
佛子! 菩薩滿足，如是願時，即得十種無盡藏．何等為十?
謂以前行願，蘊積成藏。佛法，指心性的覺悟，在這個覺悟的菩提道上，要起大願，有十種發願的方法。當這十個願，都能滿足，就能獲得這樣的十種無盡藏的果報。

一、普見諸佛無盡藏。 二、總持不忘無盡藏。
普見: 一時呈現，海印頓現。大日如來，光明遍照一切處的這種德性，就是這個樣子。
總持，叫宏觀。我們一般都是就某一部分去執著，只是執著從某一個角度上看。宏觀的，是各個全方位的你都能觀照得到。

三、決了諸法無盡藏。四、大悲救護無盡藏。五、種種三昧無盡藏。
証悟之後，一通百通。 一門通一切門通，一法通一切法通。大悲救護，對於眾生是一律平等的。三昧，正受。正確的享受，或正當的享受。種種三昧，從各個方面來都可以進入，是一種因為修行而得到超越的那種禪定的享受。

六、滿眾生心，廣大福德無盡藏。七、演一切法。甚深智慧無盡藏。八、報得神通無盡藏。九、住無量劫無盡藏。十、入無邊世界無盡藏。佛子．是為菩薩十無盡藏。

6.7 答隨所應化，常為說法問。
菩薩得是十種藏已．福德具足．智慧清淨．於諸眾生，隨其所應，而為說法。佛子．菩薩云何於諸眾生，隨其所應，而為說法。所謂知其所作．知其因緣．知其心行、知其欲樂。貪欲多者為說不淨．瞋恚多者為說大慈．愚癡多者教勤觀察．三毒等者為說成就勝智法門．樂生死者為說三苦．若著處所說處空寂．心懈怠者說大精進．懷我慢者說法平等．多諂誑者為說菩薩其心質直．樂寂靜者廣為說法令其成就。菩薩如是隨其所應而為9說法。正解其義。知器授法。有了福德、智慧，就可以於眾生心，而為說法。知器有四:知其所作、知其因緣、知其心行、知其欲樂。

6.8 答說法時，具德成益問。
為說法時，文相連屬義無舛謬，觀法先後以智分別。是非審定，不違法印．次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑。善知諸根，入如來教．證真實際，知法平等。斷諸法愛，除一切執．
有十句十對︰一、文連義正．二、法智無差︰即依法不依人，依智不依識。三、定無違，即依了義經，不依不了義經。四、立法義故，能遍斷疑．五、了物根故，入於佛教．六、寂契真際，照法性源．七、斷真法愛，除人法執．八、念佛了音．九、亡言巧說．雖無說無示善順宗因。十、令悟隨宜，終歸平等．即說之益。

常念諸佛，心無暫捨。了知音聲，體性平等。於諸言說，心無所著。巧說譬諭，無相違反。悉令得悟，一切諸佛，隨應普現，平等智身。
心繫諸佛，各種覺悟，都不暫捨。各種境界，都可以用來作覺悟的訓練。智慧的展現，在各種展面上，都可以發揮。

6.9 答恆不捨離，諸波羅蜜問，解說十波羅蜜的真義。
菩薩如是，為諸眾生，而演說法。則自修習增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。

是時菩薩為令眾生心滿足故．內外悉捨而無所著．是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著．永離我慢．是則能淨尸波羅蜜。

悉能忍受一切諸惡．於諸眾生其心平等無有動搖．譬如大地能持一切．是則能淨忍波羅蜜。普發眾業．常修靡懈．諸有所作恆不退轉．勇猛勢力無能制伏．於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門．是則能淨精進波羅蜜。

於五欲境，無所貪著。諸次第定，悉能成就．常正思惟，不住不出．而能消滅，一切煩惱．出生無量，諸三昧門．成就無邊，大神通力．逆順次第，入諸三昧．於一三昧門，入無邊三昧門．悉知一切三昧境界．與一切三昧三摩鉢底智印，不相違背．能速入於，一切智地．是則能淨，禪波羅蜜。
禪定中文有十一句︰一訶五欲︰所以訶者，夫禪定虛凝，湛猶渟海．高攀聖境，尚曰妄情．馳想五塵，豈當為道。云何訶之︰色如熱金丸，執之則燒．聲如毒塗鼓，聞之必死．香如斃龍氣，嗅之則病．味如沸熱蜜，舐之則爛傷．觸如臥師子，近之則嚙。此五欲者，得之無厭，如火益薪。

二入次第定︰謂四禪四空及滅受想，為九次第定。三安住理定．寂愛味住．智契不出．名正思惟。四消滅煩惱︰通愛見慢等．故云一切．即清淨相。五出生諸定︰如起信云「得此真如三昧．能生無量諸三昧門」。六引發神通︰謂精義入神．以致用也．亦遂求相。
七逆順自在．亦難行相︰從滅定出，入非非想，乃至初禪．是名為逆。從初禪出入第二禪乃至滅定．是名為順。此中逆順應各有超間．謂超一超二．乃至全超．文無者略．此亦名為師子遊步三昧。

八一多自在︰攝一切定．應有四句︰謂在一入一．在一入一切．在一切入一．在一切入一切．得其源故。九悉知定境。十總結體用無違。十一速入智地．亦即定果︰以菩薩之定，事窮無邊．理極無際．故能速至一切智地。

於諸佛所，聞法受持．近善知識，承事不倦．常樂聞法，心無厭足．隨所聽受，如理思惟．入真三昧，離諸僻見．善觀諸法，得實相印．了知如來，無功用道．乘普門慧．入於一切，智智之門．永得休息．是則能淨，般若波羅蜜。
般若中，句亦有十︰前三句聞法近友．即聞所成慧。第四句即思慧．學而後思。第五句亦思擇慧．又於無煩惱中善決擇故．捨煩惱故。第六句【善觀諸法】，皆是修慧．此句悟入於如。第七句宿習思量故了【無功用道】．第八句周備悟入一中一切等名為普門．第九句入二智門．第十句總結已圓。般若波羅蜜，是根本智。上面六波蜜是自受用法樂智。

示現一切，世間作業．教化眾生，而不厭倦．隨其心樂，而為現身．一切所行，皆無染著．或現凡夫、或現聖人，所行之行．或現生死、或現涅槃．善能觀察，一切所作．示現一切，諸莊嚴事，而不貪著．遍入諸趣，度脫眾生．是則能淨，方便波羅蜜。
此下四波蘿蜜，方便、願、力、智，是後得智，也就是他受用法樂智。用方便波羅蜜來饒益眾生。方便中亦有十種︰一、巧智現世為方便．二、悲非愛見．故化而無厭．即悲智相導為方便。三、依體起用．四、非捨非受．故一切無染。五、凡聖雙行．由雙非故。六、行無住道．七、觀察進趣．八、現相不著．九【遍入諸趣】，即無生現生．十【度脫眾生】，是無化現化。

盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行遍法界行，身恆住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。
用願波羅蜜來成就眾生，成就世間。透過度眾生，可以成長自己，令智慧成長。供養是培養一切覺性，讓它成長、增長、兌現。怎麼滿眾生願，令眾生歡喜，然後他能安住，把心安住這個道場，安住在法門上，然後讓他得我量的法喜與利樂，這是菩薩所應行。

廣大願是給自己的人生做指標，成就阿耨多羅三藐三菩提。發願的時候，就是要永不斷絕，眾生度盡，我願無窮。發願是因佛發心，因不忍聖教衰而發心，因不忍眾生受苦而發心。這三個願，可以令眾生由凡夫到成佛，中間絕不中斷，即使他成佛，還是繼續在履行他這個願力。

具深心力，無有雜染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故。具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故，是則能淨力波羅蜜。
用力波羅蜜來完成菩薩道。令諸眾生，未生菩提心者，令生菩提心；已生菩提心者，令增長。已增長者，要令成熟。要令成熟，就是要他去實踐。辯才要令眾生歡喜，要能夠開啟眾生心智之門。波羅蜜是一定要到彼岸。波羅蜜力，叫生命的原動力，這個原動力，在促使我們非達到目標不可。

一定要去轉，在處理上的運用與變化，不能夠死守著一種狀況。重點在於活潑我們的心性，讓我們的生命一再地成長，所以它才叫出生無量。透過一切，成長我們的生命，活出我們的慧命來，這叫神通力。

知貪欲行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行。知無邊眾生心。知一切法真實。知一切如來力。普覺悟法界門。是則能淨智波羅蜜。智波羅蜜的智，是後得智，他受用法樂智。學佛最大的好處，就是能夠深透，去了解生命的價值意義，你要做什麼很清楚，不會茫然。修行成就的一個境界。這個心，就心的作用，行是有心王與心的作用，心的心王與心所，相互的。無邊眾生心，就是心的作用。修行能夠了解眾生心，能夠了解眾生行。運用如來力，來控制這些有為法。當六根接觸六塵境界，這個時候產生心念，心的作用馬上把所產生的心念接過去了，就導入自性海中，這叫如來力。