一、導論
近兩個月來，信堅在百忙中，一口氣講解了，全本華嚴經的重要品題。現今仍然，意猶未盡，乃以所講，未有總結故。普賢行願品，當為眾所皆知的總結，但以此品，古今諸大法師，講解者多如牛毛，信眾誦讀者眾。信堅德淺，不敢望其項背。斟酌再三，乃以此文，班門弄斧，略述淺見。用以拋磚引玉。望諸大德，不吝賜教，是幸!

普賢行願品，全名為《入不思議解脫境界普賢行願品》，是《四十華嚴》的最後一卷。此品經首，普賢菩薩告諸菩薩及善財言：「若欲成就，如來無量，殊勝功德，應修十種，廣大行願」。此十大行願，是願中之王，因此又稱為「普賢十大願王」。此品普賢菩薩詳細解說如何修證「十大行願」: 禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、及普皆迴向。

彼諸眾生，若聞若信，此十大願王，受持讀誦，依教奉行，廣為人說。當下就與，普賢菩薩，法界相應。以萬行因花，莊嚴無上佛果，必能圓滿福慧，成就如來功德，契入不思議解脫境界。普賢願行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二。此十大願，總攝一切普賢行，能發生一切菩薩行，故曰普賢行願。

華嚴經的修証法門是「信解願行證」。有行布與圓融門。行布門有如爬山，由低向高，漸次行進: 由信起解，信解之後發願，以願導行，以願行證入不思議法界。圓融門是一修一切修，一行一切行，一證一切證，如燈燈相照，互融互入。

行是依教奉行。願是理想目標，是行的方向與動力。由願導行，由行資願。行願，就是從實際行動中，去實現自己的理想與抱負。

華嚴修證的總綱領是「普賢行願品」。因此信堅在此，簡單講解此品的要義，以此作為，這兩個月來，講解華嚴全經要義的總結。

二、普賢行願品的當機眾是誰?
依此品經開端所說，「爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱讚如來，勝功德已，告諸菩薩，及善財言」。此品應是繼善財童子，參完普賢菩薩，入了妙覺位，與法界、普賢融為一體，臨近究竟佛位，悲智圓滿。因此它應是善財五十三參的總結篇，亦是華嚴經的總結篇。[讀者請參看，「善財童子第五十三參: 普賢菩薩」]

善財第五十三參經文，最後一段，普賢菩薩以偈，讚頌佛功德海，一滴之相。
汝等應離諸疑垢　　一心不亂而諦聽　　我說如來滿諸度　　一切解脫真實道
出世調柔勝丈夫　　其心清淨如虛空　　常放智日大光明　　普照世間除惑暗
如來難可得見聞　　無量億劫今乃遇　　如優曇華時一現　　是故應聽佛功德
隨順世間諸所作　　譬如幻士現眾業　　但為悅可眾生心　　未曾一念生分別 　　
佛智廣大同虛空　　普遍一切眾生心　　了世妄想皆非有　　不起種種異分別
一念悉知三世法　　亦了一切眾生根　　譬如善巧大幻師　　念念示現無邊量
………
如來無礙智所見　　其中一切諸眾生　　悉以無邊方便門　　種種教化令成熟
譬如幻師善幻術　　現作種種諸幻事　　佛化眾生亦如是　　為其示現種種身
譬如淨日放千光　　不動本處遍十方　　佛日光明亦如是　　無去無來除世闇
譬如龍王降大雨　　不從身出及心出　　而能霑洽悉周遍　　滌除炎熱使清涼
剎塵心念可數知　　大海中水可飲盡　　虛空可量風可繫　　無人能說佛功德

因此，此品的當機者是善財童子，也就是見性的法身菩薩。善財於文殊處悟道，明心見性，入十住位後，開始入世，歷事煉心。此品經裡所說的境界，都是法身菩薩才能證得的智慧德能，及所住的一真法界，諸法實相境界。凡夫修此十大願王，最多只是，依文解義，斷章取義。最多只能達到解悟，無法依教證入其中境界。

古今法師及居家善知識，講解此品者，多如牛毛。依文解義。其用意無可厚非，所說皆是，教導眾生，見性成佛，修證綱要，所證境界，及見性成佛後，該做什麼。

三、讀此經文，首要入佛境界。了解一真法界，諸法實相。
此品真義的關鍵所在，在於每一願的開端，都說: 「所有盡法界、虛空界，十方三世，一切剎土。所有極微，一一塵中，皆一切世間，極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩，海會圍繞」。

這是教導普賢行者，修此十大行願時，所應住的一真法界，所應了知的諸法實相。這就是 “華嚴十玄門” 中的 “微細相容安立門” 及 “因陀羅網法界門” 所顯現的一真法界，一中現無量身。[參看: 一真法界的基本定律 與 華嚴十玄門 解說。]

文中的「諸佛世尊」是指過去、現在、及未來諸佛。「未來諸佛」是「眾生」，是因一切眾生皆有佛性，皆當成佛。

因此，修普賢行的菩薩，住於無時空的一真法界，能以無量身，上求下化。「禮敬、稱讚、供養如來，懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、迴向」，不可說的無量諸佛。此即離相稱性而修。所謂，啟建水月道場，大作空花佛事；降服鏡裡魔軍，成就夢中佛果。

四、正釋經文
爾時、普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來，勝功德已。告諸菩薩及善財言：“善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫相續演說，不可窮盡。
總顯如來的殊勝功德，不可思議。不但普賢菩薩稱歎不盡，即虛空無邊世界無量中之無量諸佛，經過極長時劫，亦說不盡。

若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
要成就此無量殊勝功德，就要證入不思義法界，見性成佛。成佛之後，自然就具自性本具的無量智慧德能。因此這十種廣大行願，是見性成佛的總綱領。

何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆迴向。
總標普賢十大行願。底下是普賢菩薩講解，如何修證此十大行願。前八願為上求，擴充大悲心，成就佛功德。後二願為悲智雙運，下化眾生之願。

4.1 禮敬諸佛
普賢菩薩告善財言：“禮敬諸佛者：所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故，深心信解如對目前。悉以清淨身語意業。常修禮敬。一一佛所。皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說，佛剎極微塵數佛。
虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。
此段是說，菩薩住此無時空的一真法界，以無量身，禮敬不可說的無量佛。

4.2 稱讚如來
言稱讚如來者，所有盡法界、虛空界，十方三世，一切剎土。所有極微，一一塵中，皆一切世間，極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩，海會圍繞。我當悉以，甚深勝解，現前知見，各以出過，辯才天女，微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚嘆，一切如來，諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我讚乃盡。
第一願說以身，禮敬諸佛，此願菩薩於一真法界，以言音語，稱讚如來。

4.3 廣修供養
廣修供養者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有，一切世界，極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩，海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙，諸供養具，而為供養。
供養攝於佈施，對於三種福田，應行佈施。即一敬田，對於有德可敬而行佈施。二悲田，對於有苦可憫而行佈施。三恩田，對於有恩須報而行佈施。

諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。如前供養，無量功德，比法供養，一念功德，百分不及一，百千俱胝那由他分，亦不及一。
菩薩雖應，常以精妙美品供養，其所得的功德，可謂極大，但仍然不及一念法供養的功德。
資具供養不過得福，法供養成就波羅密行。此地總標法供養殊勝。列舉七種法供養。
「如說修行供養」，是能依佛所說，如法修行。「利益眾生供養」，諸佛出世的本懷，皆是為利樂一切眾生，凡是佛弟子，能實踐佛法，用實際行動，修持六度萬行，饒益眾生，令眾生現世安樂， 來世得益，暢佛本懷，才是真法供養如來。「攝受眾生供養」，攝受是以慈悲心，隨順一切眾生的心願意行，運用四攝法的方便，攝受眾生，令沾法益。

「代眾生苦供養」，諸佛菩薩，皆為憐愍眾生苦惱，為拔眾生苦，與眾生樂而出現於世。
「勤修善根供養」，善根，指人身口意三業所修之善業，指不貪、不瞋、不痴三種善根，是一切善法的根本，亦是進取菩提的正因，能生長佛果功德。「不捨菩薩業供養」，菩薩上求佛道，下化眾生，故凡能上求下化，負擔弘法利生，續佛慧命。
「不離菩提心供養」：菩提心，是發願成佛之心。菩薩應該時刻守護菩提心，勿令退失。」凡能不離菩提心，勤求佛道，廣度 眾生者，便是法供養如來。

4.4 懺除業障
懺悔業障者，菩薩自念：我於過去，無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以，清淨三業，遍於法界，極微塵剎，一切諸佛，菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德。我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
懺悔是悔恨厭惡自己昔日無知，所作種種罪惡的行為；今聞佛法，知過而思悔改，專心一意，於三寶前，披露往昔的罪行，求哀懺悔，請三寶忍受，其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然獲得三寶加被，消除罪業，以免障礙進修善法，故名懺悔業障。
「遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩前」，是懺悔之境，「誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德」，是懺悔之願。

4.5 隨喜功德
隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種，波羅蜜門，證入種種，菩薩智地，成就諸佛，無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。
隨是隨順，意不違逆；喜是歡喜，心不厭惡。凡是見聞他人所作大小功德，乃至一毫之善，一塵之福，悉皆隨順歡喜讚歎，不生妒忌心，無破壞意。

一切菩薩所修，無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
此隨喜菩薩的功德。「一切菩薩」是因人，「所修無量難行苦行」是因行，「悉求無上正等菩提」是果德。一切菩薩無不志在成佛，因此從初發心，直至證得菩提，於其中間，經歷五十五位真菩提路，廣修苦行。難行能行，難忍能忍，頓悟漸修，從劣至勝，無論粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有廣大功德，皆應隨喜學習。

4.6 請轉法輪
請轉法輪者，所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
法貴流通，以名句文講演，使人聞之而生瞭解。依解修行，而能證果。即以證得之法，廣為眾說，俾未知未悟者，聞而生解起行。如是輾轉流通，如輪之轉動不停，俾未知者信解，未證者得證，曰轉法輪。以種種方便言說講解，使未了者了，未證者證也。

而我悉以，身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。
悉以身口意業，是三業清淨。內心恭敬殷勤，是明意業清淨；作禮圍繞，長跪合掌，是身業清淨；殷動勸請，轉妙法輪，是口業清淨。

4.7 請佛住世
請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現，般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切，諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂，一切眾生。
諸佛將涅槃時，請佛住世。佛應現世間，非依自現，依眾生因緣現，依眾生之善根成熟不成熟而現。佛證法身，無形無相，原無所住，亦無生滅去來，但為教化眾生，隨機應現，眾生心淨，應見佛聞法，佛即示現應身而為說法；眾生心垢，無緣見佛，佛即示現捨壽入滅。故知心淨觀佛，佛則常住，亦即是真正請佛住世。

4.8 常隨佛學
常隨佛學者，如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命，而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，難行苦行，乃至樹下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，以圓滿因，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現，入於涅槃，如是一切，我皆隨學。
自此以下三願，皆是迴向，常隨佛學是自利，恆順眾生是利他，以自利利他二行功德，及前七願所修之福，迴向三處。常是恆常，揀非短暫而是永恆；隨是隨順，揀非違逆。指自今生開始，直至成佛，生生世世，常隨順於佛所說的道理，決不違背佛的宗旨。

常隨佛學，是永遠恆常隨順於佛，學佛之所學，行佛之所行，以佛心為己心，以佛志為己志，學佛的思想與意志，學佛的修因與證果，學佛的功德、智慧、與慈悲，學佛濟物利生，捨己為人的種種德行，甚至難行難忍的事，亦應學習，時刻約束身心，勿使趣向七情六慾，時刻策勵自己，向佛學習。常隨諸佛學，學佛的大智，融通物我一體，自他無隔；深知聖凡雖異，其體實同，故能學佛的大慈。

4.9 恒順眾生
恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別。我皆於彼，隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。
恆是恆常，隨是隨順，眾生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名眾生。眾生的種類無量，數量無量，眾生的根性，眾生的嗜好亦無量。佛以同體的大悲，恆順眾生。
於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是，平等饒益，一切眾生。諸佛如來，以大悲心，而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
明菩薩隨順利益眾生的種種方便。菩薩廣學五明，不特精通醫學，更精通佛法，對一切病苦眾生，無論是身病或心病，皆能對症下藥，根治眾生身心重病。既能令眾生四大色身，卻病延年，更能令眾生本具法身慧命，消除無明煩惱的痼疾，回復健康，佛性顯現，是良醫中的良醫。故說：於諸痛苦，作為良醫。

正路，是人生應走的康莊大道，亦是昇華人格，培養德性，敦品勵行，走向幸福必經之道。菩薩心生愍憐，此等迷失正路的人，當其徘徊迷途，莫適所從時，菩薩即及時現身，指示其正確之路，令其背棄惡趣，走向佛道，離苦得樂。

昏暗的黑夜，譬喻眾生心中煩惱黑暗，招致生死長夜，不知醒覺，無法出離。菩薩為救拔此輩眾生，本其利生的悲願，給予慧光的照耀，使沉浸於生死長夜中的眾生，開發內在本具的智慧，免除心中煩惱的黑暗，走向菩提覺道，擺脫生死困擾。

伏藏，指埋伏地下的寶藏，人因不知開發採用，以致貧窮困苦；喻眾生本有佛性，功德具足，可惜埋沒蘊藏於眾生內心的煩惱沙石中，不得受用，致使眾生流浪三界六道，貧窮無福慧，飽受困苦。今菩薩開示眾生本具佛性，並協助眾生，剷除埋伏佛性的煩惱沙石，使佛性顯露，恢復佛性功用，拾回本具功 德，不再流浪六道，枉受貧窮困苦，等如世人獲得伏藏一樣。

譬如曠野砂磧之中，有大樹王， 若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生，而為樹根，諸佛菩薩，而為華果，以大悲水，饒益眾生，則能成就，諸佛菩薩，智慧華果。
引用譬喻，說明恆順眾生的利益。曠野，指空曠荒蕪無人居住之郊野； 「菩提樹王」，喻眾生本具法身，沙石喻眾生心中煩惱。曠野沙石中，有樹王，喻眾生生死曠野煩惱中，有法身理體。樹根，喻眾生本具的佛性種子；水，喻菩薩的大悲心水；枝葉，喻戒定慧三無漏學；華，喻六度萬行；果，喻佛果菩提。

一切眾生本具佛性種子，由于久遠劫來，埋沒于煩惱無明沙石中，缺乏大悲水的滋潤， 無法長養法身慧命，更無法開智慧華，結菩提果。今由於諸佛因中修菩薩行時，常以大悲水，饒益眾生，令一切眾生本具佛性種子，獲得滋潤，抽發戒定慧的枝葉， 開發六度萬行的因華，終結菩提的果實。

若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就，阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成，無上正覺。汝於此義，應如是解。以於眾生，心平等故，則能成就，圓滿大悲。以大悲心，隨眾生故，則能成就，供養如來。
結成菩薩應該恆順眾生的原由。阿耨多羅三藐三菩提，即「無上正等正覺」，是佛果菩提。
諸佛菩薩，大智照物，自他無隔，運用同體大悲，視眾生為心中眾生，眾生的苦樂，等如自己的苦樂。當眾生苦惱時， 積極拯救，難行能行，難忍能忍，但求一切眾生得離苦，不為一己求安樂；當眾生究竟離苦得樂，趣向菩提時，自己亦圓滿菩提，歸無所得。

然則，諸佛菩薩所證的菩提，應該是屬於眾生，若無眾生，菩薩將不會「觀眾生苦，發菩提心。」若然不發菩提心，行菩薩道，饒益眾生，就無法成就六度萬行的因華，結成無上菩提的果實。「應如是解」，是勸諭善財童子，及一切菩薩，應認識理解恆順眾生的真義，而於諸眾生不分彼此，不分高下，不分貴賤，恆以平等之心，恭敬供養，尊重承事。

4.10 普皆迴向
普皆迴向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向，盡法界、虛空界，一切眾生。
迴是迴轉，向是趣向，即將前所修自利利他的行業，悉皆用以迴向三處: 眾生、菩提、實際。迴自向他，是迴向眾生；迴因向果，是迴向菩提；迴事向理，是迴向實際。迴自向他，是將自己所修一切功德，迴施法界一切眾生，使法界眾生共同分享自己所修的一切功德；迴因向果，是將因中所修一切功德，迴向無上菩提；迴事向理，是將所修千差萬別的事相功德，迴向不生不滅的真如實際理性。由於真如自性，盡空遍界，無窮無盡，事相功德與理性契合，自然亦無窮無量。

願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切，諸惡趣門，開示人天，涅槃正路。
明迴事向理，亦是迴向實際。初願眾生得離苦。眾生病苦，皆由惡業所感，欲離病苦，當先斷其惡因，是以菩薩設法，令諸眾生，「欲行惡法，皆悉不成」。令諸眾生，「所修善業，皆得速成」，自然關閉一切諸惡趣門，免墮三惡道，開示人天涅槃正路，令眾生得生善處，甚至出三界、了生死、證涅槃、得真樂，以 事行功德，回向涅槃實際理地，是名回向實際。

若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就，無上菩提。 菩薩如是，所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此是迴因向果，亦是迴向菩提。菩薩將所修功德，迴向無上菩提，更願擔當一切眾生，由惡業所感的一切極重苦果。因為一切眾生，自無始來，從迷積迷，所作惡業， 感報三塗，極重苦果，無由出離，今菩薩願將自己所修功德，分予眾生，甚至願代眾生受無量苦，令彼眾生，因菩薩功德，悉得解脫，究竟成就，無上菩提之樂。

4.11 結願令知
善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟，一切眾生，則能隨順，阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿，普賢菩薩諸行願海。是故善男子！汝於此義，應如是知。
十願俱發曰具足，十願充足曰圓滿。欲成就普賢行，須滿足普賢願；依願起行，願始充足。由十信以上，應常修此十大願。依此十願故一切菩薩行自起，故能成就三事：成熟一切眾生、隨順無上正等菩提、成滿普賢菩薩諸行願海。

4.12 顯經功德，校量聞經德。
若有善男子、善女子，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天，最勝安樂，布施爾所一切世界 所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波泥沙陀分亦不及一。

4.13顯餘眾行德，別明眾行。
或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅，五無間業。所有世間，身心等病，種種苦惱，乃至佛剎，極微塵數，一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心，親近守護。

4.14 廣顯眾德，通明五果。
是故若人，誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生，悉應供養。
雲翳障月。無有雲翳，即表修持此願，不為其他一切所障；能勝出一切世界之上。由於受持讀誦書寫，十大願王的功德，能滅五無間罪，能除身心等病，能使魔軍遠離，甚至有時或發心守護。以是之故，若果有人讀誦此普賢行願者，將獲得增上、等流、異熟，士用，以及離繫等五果的利益。

4.15 別明淨土。一顯法功能。願王導歸極樂。
又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生，極樂世界。到已即見，阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方，不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。
這段是廣告、宣傳。可能是後人加入。一剎那中，即得往生極樂世界。此顯往生，不用另修他法，常誦此經、發此願，即得往生。淨土經論，專明依阿彌陀佛願力而得往生極樂淨土。其實淨土不但極樂，如藥師經所說之藥師淨土，維摩詰經之阿觸佛淨土，彌勒上生經之兜率內院淨土，均淨土也。欲往生各種淨土，須各修其往生之各種因行。

不久當坐，菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎，極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於，未來劫海，廣能利益，一切眾生。
究竟成佛。教化眾生，盡未來劫海，為令佛種不斷故。

4.16 結勸受持
善男子！彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能 誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊！能於煩惱，大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生，阿彌 陀佛，極樂世界。
此總結願王功德，並勸眾受持，自利兼他，流通正法。

4.17 偈頌
爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：
欲重宣此義，即重頌。

所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
正頌大願，別頌十門。一禮敬。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
二稱歎

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
三供養

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
四懺悔

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
五隨喜

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
六請轉法輪

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
七請佛住世

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
合頌三門，總表迴向。所修功德，不為人天福利、二乘小果；一切回向法界眾生，無上菩提，所謂財不積於己而佈施一切也。

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。
結歸二聖: 一結歸普賢，明普賢為一切因行無不圓滿之最高位菩薩。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
二雙結文殊普賢。欲發此大願，仍待智慧去瞭解。依解方能起信，依信方能發願，故歸功文殊師利之大智慧。所謂依慧生信，由信發願也。文殊師利是究竟位智慧最勝之大菩薩。

若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
結勸受持。

五、總結流通分
爾時，世尊與諸聖者，菩薩摩訶薩，演說如是，不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩，而為上首。諸大菩薩，及所成熟，六千比丘，彌勒菩薩，而為上首。賢劫一切，諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為 上首。一生補處，住灌頂位，諸大菩薩，及餘十方種種世界，普來集會。一切剎海極微塵數菩薩摩訶薩眾、大智舍利弗、摩訶目犍連等，而為上首。諸大聲聞，并諸人天，一 切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此段不惟此行願品之流通分，也是全經之流通分。佛為法會之主，菩薩等為助伴，故此經又名不思議解脫法門，而結成法會諸部眾之信行也。

文殊表般若，為佛功德母。彌勒為九百九十六位賢劫菩薩之上首，曾經受記，在此土當來補處成佛者。所以文殊、彌勒為釋尊大乘弟子之上首，大乘經典亦由之結集也。

普賢則為一切十地後心，灌頂位菩薩，及十方一切菩薩眾之上首。此經正為菩薩而說，故先列菩薩眾。次列聲聞眾，統攝緣覺。大智舍利弗、摩訶目犍連，為聲聞眾上首，故特舉之。而八部亦各有其統率領導之世主。是諸眾等，悉皆信受奉行，流通佛化於世。