信心銘 嘉言錄 禪宗三祖僧璨大師 信堅收集
1.境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起，妄情若不起，真心任遍知。
2.外塵境緣的美醜，完全是因為摻雜了個人情愫的分別與執著所至，故而對於一切人事物才有著善惡、美醜、正邪等不同的看法與取捨。若一念心清淨無染，何來好壞、高下的差別？ 榮的任它榮，枯的任它枯。
3.我們常以自我的偏見，來看待這個世間；以個人主觀標準，來評論一切事物的好壞。對於自己喜歡則生貪愛，討厭則排斥憎恨；合我意則生貪，不合我意則生憎；順我則生貪，逆我則生憎；美的則生貪，醜的則生憎。
4.心地善良的人看這個世界，就覺得這個世界充滿了光明，一切都是那樣的美好；唯有心念不善的人，才覺得世界是醜陋的、污穢的。我們可以藉由外在的我看到自己的性格與內在的想法。
5.究竟的真理，不難領悟，只要放下分別、憎愛的執著，就可清楚明白；迷悟之間總是一線之隔，天壤之別。想要明心見性，於一切境界，莫起順逆；若有分別，內心便會矛盾相爭，日久之後，則成心病。不識本心，學法無益；不知正見，徒勞無功。
6.看別人的錯非常容易，承認自己的缺點卻很困難；挑剔他人的毛病就像篩除米糠那樣輕鬆，而掩飾自己的過失就如同狐狸一般地狡猾。即使玫瑰也都有刺，當我們欣賞玫瑰綻放它芬芳美麗的花朵之際，何必在乎它的瑕疵。
7.一切境緣的現前，無論美醜、善惡都是我們學習向上，提升自我境界的增上緣。能瞭解這個道理的人，就是一個覺者。
8.是心是佛，是心作佛，心外無別佛。依教奉行，自然成佛。
9.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
10.凡夫對境，則被境轉，在境上妄起分別揀擇；智者對境，則能轉境，善分別諸法相，能知凡所有相，皆是虛妄。
11. 花開自開，葉落自落，春來花開，秋至葉落；花開不愛，葉落不憎，花開不取，葉落不捨。樹凋葉落，本是自然，又何費思量、百般思索，又何起計較，萬種分別。
12. 多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。
13. 風吹浪起，風平浪靜。言慮如風，妄心便起，絕言絕慮，妄心止息，風平心靜，一切現前。靜平照物，無物不入，無物不現，無處不通。
14. 順任本性，契合自然的大道，念起由它起，境來任它來，緣生讓它生，緣滅讓它滅，生滅滅已，寂滅為樂，如同天上的白雲，任它飄；地上的流水，任它流。不刻意、不造作、不思量、不計度，一切自然運作。
15. 「百花叢林過，片葉不沾身；無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」六塵本無是與非，因人好惡而有別，人在紅塵心不染，雲自飄過水自閒。
16. 心若不起二心，不就萬法一如，契入真如本體，渾然忘了塵緣萬法平等觀照，一切歸復自然，泯除所有分別、對待的知見，真如就能清楚的現前，此境界是不可比喻的。
17. 一切不留，無可記憶。虛明自然，不勞心力。世間任何事情都如空中鳥跡、鏡中影像。不管發生了任何事，都不該在心中留下痕跡。
18. 經典是良藥，亦是毒藥；對症下藥，藥到病除，亂用其藥，藥到命除！
19. 不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密。
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Great Teaching from Zen Master ppp
信堅師兄好：
昨日顏的兒子回台暑期實習，因他以前學琴的經驗愉快，住校仍繼續買譜找校內公用鋼琴練。這次回來，又彈了不少自學的新曲子，有的很不錯，有的則剛在學。顏聽完後，告訴他一些聽後的感想，有些地方竟和佛法有類似之處：
一、基礎是根本：
音階的練習，雖然乏味，卻是基礎，即使是音樂家，音階的練習還是每天的基本功。
每一階打好基礎，能把最簡單的曲子彈到有生命，遇到不可多得的譜時，指間樂音才會如行雲流水。
二、藝術的境界；
音樂家和普通的演奏者的差異，在於詮釋的深度，有靈魂的才叫音樂家。
音樂是時間性的藝術，聽起來雖是感性的，技巧節奏卻是數學性的、理性的。
要用眼睛看、用心讀、用手腳精準掌握，彈得俐落不黏，重要的是，還要用耳朵聽，聽得清清楚楚，由一音一符、一節、到全曲，一而再，再而三的練，練到心裡去，練到它就是你，你就是它。
音樂的感情是用耳朵聽來後，用心體會來的，是自自然然流露的、不是刻意想像來的……，有了感情，彈奏時自然會有更深的詮釋。
和兒子談到這兒時，顏竟想到佛法，好像是在告誡自己一樣：
一、學佛一開始，觀念要正確。學佛，要先瞭解什麼是佛，要想清楚想跟佛學什麼，目的何在……。找到正道後，要用平常心，穩穩地踏出每一步。
二、人類六根接觸六塵，就像學彈琴，一開始只用根（還沒有落入第二念），…….，經過一段一段的深入，有了受想行識，最後樂音有了感情，有天籟清淨的、有椎心刺骨的、有波濤洶湧的……。
顏想到，那要明心見性（無念），是不是應該反其道而行？一層層剥去，回到剛開始的「根」，只用根，不進一步用意識心產生第二念。請問信堅師兄，顏這樣的理解對嗎？
三、學琴的人，如果只是機械式準確地彈奏，樂音不會氣韻生動，只有經過多年的苦練，音樂才會入到第八識，與藝術合一。反觀學佛，如果只用意識心學佛、學理論、記名相，那麼，在生命結束後，所記的知識將隨身心消失，只有用本性與佛同一，才能如來，不去不來。這樣的看法對嗎？
謝謝！
顏顏敬上
顏顏師姐:
多謝師姐分享優秀的寶貝兒子，暑期返台，共渡美好時光。他可能從小就學鋼琴，到現在還勤練不斷，真難得，可能有優良的父母的音樂遺傳吧!
我兒子從六歲起，一直到高中畢業，也一直跟老師學鋼琴，但念大學後就中斷了。不過學鋼琴是一種很好的素養，訓練雙手五指、腳、眼睛、聽覺、思想等，互相協調，融合運用，調和心性，真是終生受用不盡，是個很好的投資。
彈鋼琴，跟練武、學劍、修行證道，所用法門非常類似，目的是達到該行的最高境界。還可達到 “一即一切，一切即一”，一門通一切門通，一法通一切法通。
師姐看兒子彈鋼琴，不但欣賞音樂，還能多方面觀察，及跟修行互相連貫。這是華嚴經所說的圓融，深入觀察。在日常生活中，能事事如此，觀察領悟，就能凡事作整體觀，深入表相，感應到真如實相。恭喜師姐。
珍惜跟兒女在一起的寶貴時光，過幸福快樂的人生。祝福妳!
信堅
信堅師兄好：
現在想想，彈鋼琴，過程追求完美的練法，和練拳劍、經由忘我、無念，達到最高境界—與道合一，真的很像，法法道通。
請問師兄，信堅園地裡貼文《再論武功最高境界: 大機大用，以禪練武，以武証道。》應是屬上述練劍的法門，其與《觀世音耳根圓通修証法門》之修法有何根本差異？
顏不懂，耳根圓通法門的「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，…」似乎是聆聽者的修法，是由觀空而靜寂生定？ 而操作者（練琴、練拳劍者）似乎是在動中一再融入，終至入最高的禪定？
其實，問題應該是說，顏對「耳根圓通法門」不太通，您可以再提示一下嗎？哈哈！謝謝師兄。
顏顏敬上
顏顏師姐:
師姐如看另一文， “ 武功最高境界” 修証法門: 以劍修禪 及 以武修道 事例” ， 可能就比較容易了解。
耳根圓通法門，是以 “耳根” 修行証道 的六個層次。這六個層次可通用於一切修行見性法門。就以宮本武藏，二天一流，以禪攝劍，萬里一空為例。
此”耳根” 可以 “六根互用” 來解說。 以清淨心，用六根， 深入觀察， 六塵六識境界。達到心無掛礙，見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。此時，六根互用，見微知著，隨流不滯，制敵先機，後發先至。
“空性”是 刀法的最高境界，是無知無覺，空無一物的空明境界。既知“無”，又知“有”(真空妙有)。無始無終、無內無外。不為外物所繫，既可入乎其內，又可出乎其外。此即劍道家「悟空」的心境。
內心如如不動。自外視之，則驚濤裂岸，若千年怒濤 ; 觀其底藴，則落花無言，空山幽寂。每一劍，都在全然空寂的心境中劈出。出手每一刀，俱使周身輕靈，不滯一物，脫盡火氣、入於人劍合一之境。這是以劍修禪，以至於明心見性境界。
信堅
信堅師兄好：
經師兄指點，顏已瞭解，也更體會「温故知新」的重要性！其實修行的道理，您幾乎在每篇貼文都有提到，只是依因緣以不同題裁講解而已。要學真功夫，還真的不能躐等，哈哈！
綜合您上述說法，反觀俗世， “空性” 是所有事物的最高境界。謝謝您不厭其煩教導！
原來，書法、繪畫、栽花、登高覽境……，乃至國際奧運、球賽錦標賽等等，都是修行吔。可是，為何這些具清靜心的人，僅止於怡情養性？為何各項技能的人，未能達到明心見性的境地？記得古時中國人的社會，技能一直都被扁為下層階級，原因何在？士大夫，若不知經世治國，充其量也只是吟詩作對的書生，有時還百無一用。那麼，他們的差異在哪兒？在學識、涵養、見識、胸襟及靈性囉？
顏女兒和兒子的圍棋老師，她自小被選為中國培訓的國手在。幾年前，在紐約一場國際錦標決賽前，她提早到場靜坐，看得出她有壓力，但她賽時專注，一舉一動，顏感受到的，真的是禪的境界，一股清淨的靈氣呢。
顏顏敬上