一、前言
＜百字碑＞為唐代呂洞賓 (796 – ?）所著。呂洞賓，名岩，號純陽子，師鍾離權，授以金丹秘旨。洞賓精通，內功丹道，百餘歲而童顏，疾步如飛，有劍術。＜百字碑＞為五言詩體裁，凡二十句，共一百字。文字簡潔，說理明了。把修煉盡性至命功夫的道法，從築基、煉己、到金液還丹，了性了命，火候工程，悉皆吐露。依法行持，自卑登高，由遠達近，端的為修道者上天梯之道也。此百字碑是東漢魏伯陽真人(約100—170) 所著“周易參同契” 的濃縮版。[參看 “周易參同契簡介“。]

二、性命雙修
丹經之祖,魏伯陽真人 (約100—170) 所著的 “周易參同契”，是第一部專門論述 “性命雙修” 的空前巨作, 參合當時最高玄學，周易、老莊，神仙丹法三家理論，指出金丹修證法門。標榜生命可以 “與天地同休、與日月同壽”。《參同契》書中三大綱要是”禦政、養性、伏食”。伏食就是把自己的精氣神凝聚起來，結成金丹，得道成仙了。

性即無為之道、自性、佛性，它清淨無為，真空妙有。命是從修身入手，煉精化炁、煉氣化神、煉神還虛。性為命之根，命為性之舍。

人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，是以二六時中，常將靈臺打掃清淨，勿使物慾所搖，雜念所惑。自見心如澄潭，知止定靜，元神自清，六賊自無妄動。修心必先斬除六根，制七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。除十損，掃三心滅四相。

性指心性、思想、秉性、性格、精神等。性乃人之元神，人心惟危而易顯，道心惟微而難見。身心物念既俱空，性還先天，無思無慮。慾既不生, 即是真靜，真常應物，人欲淨盡，天理流行。三花聚頂，五氣朝元。

命指身體、生命、能量、命運、物質等。修「命」是修肉體生命，使之能夠健康、長壽，乃至久視長生。

道教內丹學將精、氣、神作為人體生命的『三寶』。禪宗走的路線，偏向於見性成佛；而道家、密宗走的路子，是先把生理修好，修到返老還童，再走明心見性以成佛,，此即所謂性命雙修。性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，佛家說是證得漏盡通。

三、呂純陽修命百字碑 精義解說
養炁忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？
真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回，
氣回丹自結。壺中配坎離。陰陽生反復，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。

養炁忘言守。
言，語言思維；守，意守丹田等守竅方法。炁是生成天地萬物之本，是人體生命活動的原動力。性命之道，在於修養，先天虛無，真一之炁。養炁之法，在乎忘言守一。忘言者，涵固精神，沉潛內守，情境兩忘，無心於言，無思無慮，忘言則炁不散；”守一”就是定的境界，守一則神不出。言守兩忘，先天之炁，不養而自養。”先天一炁，從虛無中來”。“閉塞其兌，養固靈株。” 蓋能常守於此，則心息相依，神炁混融，綿綿迤迤，久之而成大定。

降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。
降心者，降伏妄心，修道首先重視，收降心志的功夫。此即金剛經所云: “云何應住，云何降伏其心？ 怎麼樣才能使這個擾亂的心安住下來，怎麼樣才能降伏住這個瀑流般永不停息的心呢？

心的本體是無為的，不動的。有為而降，是指通過人為的意識活動，達到和維護心身虛靜的狀態，是練功初級階段。無為而降，是指在沒有人為造作的情況下，自然地把心身推向虛明境界的過程。須要順其自然，降而不降，不降而降，有用用中無用，無功功裡施功，此心自然寧靜下來，所以為而不為。 有為之功，即指築基、煉精、煉氣，屬於修命功夫；無為之作，則指煉神還虛，涵養真性，屬於修性功夫。

金丹之道，無為為體，有為為用，動中採，靜中煉，二者不可偏廢。方其無事之時，忘言默守，屏事息機，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。

宗祖，是指先天虛無真一之炁，為生天生地生人之祖炁，無理不具，無時不在。無事，指人處於 “內無妄念，外無妄勞，內外安靜” 的精神狀態。修練丹道須知培育先天虛無真一之炁。此炁產於先天，長於後天。欲培育此炁，只要內外安靜，處於無事之境，邪氣不入，真氣自在，日應萬機，此心無事。

張三丰曰：若能養氣忘言守，降伏身心，神歸氣穴，意注規中，混融一氣，如雞抱卵，如龍養珠，念茲在茲，須臾不離，日久工深，自然現出黍米之珠，光耀如日，點化元神，靈明莫測。

真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。炁回丹自結，壺中配坎離。
一個修道的人，不能避世離俗，更不能終身靜坐止念，必須接觸和處理日常生活中的紛亂雜事，喜怒哀樂，愛惡欲憎。要在俗世，做人處事之間，保持真如不動、恒常不變的道心，應物處世，不迷本來清淨本性。事來則應，事去不留。

性住之效，全在應物不迷功夫。迷則人心用事，不迷則道心用事。對境忘情方云大定，練就應物不迷之工夫，先天真元之氣自然回復運行。

神定炁回，神炁相交，性命相合，凝而成丹。壺，指人體。氣回丹結之丹，是初步未成熟之丹，為生丹。坎、外陰內陽，乃先天真一神水；離，外陽而內陰，是先天虛靈之真火。要想延年益壽，尚須用坎水離火，在人體中不斷熬煉，綿綿密密，火候進退，隨時加減。這樣定久了，身體上起變化，就可脫胎換骨。

當性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛。先天一炁，自虛無中來，凝而成丹。還丹之要，在乎氣回；氣回之要，在乎性住：性住之要，在乎不迷；不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖。知得宗祖，降心應物，不為物迷，性自住，氣自回，丹自結。

陰陽生反復，普化一聲雷。
夫神仙丹法，皆以陰陽反復而成。人身自有一天地，自有一陰陽，內丹修練，就是採取已身之陰陽，而煉成大丹。其方法是：坎離烹煉，進陽火運陰符，時陽則進陽，時陰則運陰，陽而陰，陰而陽，陰陽不斷反復搏聚，坎離交媾，陰陽混化，使丹由嫩至堅，由生臻熟。當烹煉到純陽丹成之時，整個氣脈自然震開了，從而周天開始運行。再經周天烹煉，丹便可出鼎。

張三丰曰：功夫到此，神不外馳，氣不外洩。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進。致虛之極，守靜之篤，身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行。太極靜而生動，忽然一點靈光，如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲，即“復”卦“天根”現也。

天根現則固心王，以神助之，則其氣如火逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍。由月窟至印堂，眉中湧出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，內有黍米之珠，落在黃庭之中，結成聖相之體。行周天火候一度，烹之煉之，丹自結矣。

白雲朝頂上，甘露灑須彌。
白雲，是指沖和清氣。甘露，指華池神水，即口中津液。須彌，指中央已土。練功至此，全身靈竅開通，真氣周流暢達，沖和清氣上升，五氣朝元。華池神水下降，萬病回春，炁回丹結，天地人三，溶為一體，腦竅清朗，如白雲藍天，潔淨無染。口中津液灑落丹田，充實中央已土，到此階段，才是得到天元丹的境界。到此地位，藥即得矣。

甘露入口，香味異常，服食得丹，而能長生久視，如飲延年益壽的仙酒。練功到此境地，腦竅清朗，逍遙自在，快樂自得，無拘無束。其中奧妙，非練功透徹者，誰也領略不到。

坐聽無弦曲，明通造化機。
功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂。心田開朗，智慧自生。明通三教經書，默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中。

無弦之曲，不言而自聲，不鼓而自鳴。是自然之聲，天籟之音。金丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有靈響，口有甘津，鼻有異香。此時練功已到清靜無為，脫胎神化的境地。這時只需，心靜意守，靜坐如同欣賞高雅的無弦之曲，不著於聲，不著於色，致虛極，守靜篤，直到造化之機圓明通靈，達到盡性至命的地步，即所謂金液大還丹。

聽是空而又不空，不空而又空，乃真空也。坐聽者，聽而不聽，無聽而聽。坐則止於其所，內視其心，心無其心；外觀其形，形無其形。還丹之道，從無而造於有也。大丹之道，從有而化於無也。有無不立，性命雙修，明通天地造化之機，而與天地為一矣。

此即 魏伯陽真人”周易參同契” 所說: 一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。至此境界，霧散若風雨，熏蒸達四肢，顏色悅澤好，髮白皆變黑，齒落還舊所。老翁復壯丁，耆嫗成姹女。改形免世厄，劫運所不能制，造物所不能厄。任他滄海變桑田，由我逍遙還自在，得道成仙了。

都來二十句，端的上天梯。
呂祖百字靈文，乃千聖登真之天梯舟筏。全文前後共二十句五言詩，包括了練精化氣，練氣化神，煉神還虛習功的全過程。其法至簡至易，其文約而不繁，依法行持，由近達遠，自低登高，可登上成仙成佛的天梯。