一、前言
昨天，Chiaying師姐來函，談及修持五戒: 「不殺生、不偷盜、不淫邪、不飲酒、不妄語」。其中關於吃素，Chiaying師姐談及自己吃素的經歷，信堅在回函中，也談及自己吃素的經驗。同時也談起，中國佛教吃素的由來。
關於五戒，唐朝 “牛頭法融大師”（594～657）的 “絕觀論”，其中有一段，談及 “見性者” 對五戒的一乘觀點。信堅一直不敢張貼，怕一般讀者，看過之後，錯會了意，反成毒藥、邪見。
現就與 Chiaying 師姐研討 “五戒” 因緣，信堅在此解說 “五戒”的一乘真義，供大家作參考 (注意: 只有見性，與萬物一體的人，才能這樣做)。罪與不罪，全在有心、無心，有意、無意的差別。如南泉斬貓、濟公吃狗肉，是有名的禪宗公案。
萬物一體，一真法界，沒有能所，沒有對立，沒有作者與受者，沒有因果。菩提本有，不須用守，煩惱本無，不須用除。靈知自照，萬法歸如，無歸無受，絕觀忘守。
《絕觀論》是 “見性者”，不起覺觀，於本心上不再起一個妄心。本心隨緣起用，見聞覺知自來自去，所以不再起覺觀。 “忘守”，你也要把守真心的一念放下。
二、什麼是”三皈五戒”?
戒是攝心，止惡生善。諸惡莫作，眾善奉行。因此佛經教導有心修行的眾生，首先要受持三皈五戒。三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧，就是發心 依佛法僧的教導，做人處世。五戒是「不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒」。前四戒是性戒，不飲酒是遮戒。這是根本戒。再上一層是修持 “菩薩戒”。
三、修學佛法的根本法門 : 勤修 戒定慧，息滅貪瞋癡。
《首楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」絕大多數的眾生，一生就止於持戒。殊不知，持戒只是修行的前方便，幫助止息混亂不安的心念。殊不知。持戒的主要目的是幫助修定。但修定仍然是一種手段，開智慧是才修行的最重要目的。有智慧就能有正知、正見、正念，就能息滅貪瞋癡，就能無所不知，無所不能，就能解決一切問題，就能明心見性，成佛作祖。
四、”絕觀論” 中，關於 “四性戒: 殺盜淫妄” 的一乘真義問答。
因此，明心見性的法身菩薩，必定戒定慧圓滿具足。所作所為，必定合於自性的智慧德能，超然於俗世戒律之上。所作所為，必然合道。任性而為，不必擔心會犯戒。
問曰：“叵有因緣得殺生不？”
有沒有在某些特定的情況下，可以殺生而無罪？
答曰：野火燒山，猛風折樹，崩崖壓獸，汛水漂蟲。心同如此，合人亦殺。若有猶豫之心，見生見殺中，有心不盡，乃至蟻子，亦繫你命也。
野火無心把山上的動物都燒了，也不為殺。風只是空氣的流動，都是四大因緣假和而有，都是因緣和合的，沒有心去折樹，崩崖壓獸。洪水暴發的時候，把蟲子都淹死了。如果心能夠像上面的自然現象，無心而為，就算是人也可以殺。你確實能夠，通達法性，絲毫沒有疑惑，殺了不會永遠記在心上，不會認為我殺了一個人，將來會受果報，這時，殺也是無罪的。
若自己還沒有完全斷掉疑惑之心，還有眾生相，有殺人者，還有殺心，還有疑惑心，這些分別沒有完全斷盡。就算你殺個小螞蟻，也是要受果報的。
問曰：“叵有因緣得偷盜不？” 有沒有什麼因緣時節，雖偷盜也不算犯戒？
答曰：蜂採池花，雀銜庭粟，牛餐澤豆，馬啖原禾，畢竟不作他物解。合山岳亦擎取得。若不如此，乃至針鋒縷葉，亦繫你相作奴婢。
蜜蜂採池中荷花的蜜，麻雀吃院子裡邊的小米，牛吃河邊的豆子，馬吃平原上的莊稼，畜生沒有認為這是別人的東西，就像人吃自己家裡的一樣，這些個動物無心而為，因此不犯偷盜。就算你把山岳舉起來拿自己家裡，當假山擺設，也不算偷盜。修行人，如果沒有達到像動物用它身邊的東西，這樣純然無心。乃至針鋒縷葉，都套你的脖子，你用的東西，還是要還的。
問曰：“叵有因緣得行淫不？”
有沒有因緣，行淫而不犯戒？行淫是萬物之間的一種交合，一種和合。
答曰：“天覆於地，陽合於陰，廁承上漏，泉注於溝。心同如此，一切行處無障礙。若情生分別，乃至自家婦亦污你心也。”
天與地相接，陽合於陰，暗與明相和合。上面的東西流下來，落到下面的東西。泉水傾瀉下來落在溝澗之中。如果用心是這樣的，自然而相合，我們並沒有認為自己是在犯行淫，則一切行處無障礙。大道無心，心若契道，承己本能，代代相傳，生生不息，一切皆無礙，無有淫非淫，若自生執著，自己家婦皆能汙染你心。
問曰：“叵有因緣得妄語不？”
有沒有因緣，說妄語而無罪？殺盜淫妄，四大根本之罪都是從無心上講，就是讓你通達一切法無我，沒有一個主體，讓你明白這個道理。明白這個道理，殺盜淫妄你根本不去想了，你也不會去殺盜淫妄了。
答曰：語而無主，言而無心，聲同鐘響，氣類風音。心同如此，道佛亦是無。若不如此，乃至稱佛，亦是妄語。
若能無心，語唯音聲，非有妄不妄，若有心求欲，稱念佛名，皆名妄語。說話本身是一種假合，因緣和合，音聲就出來了，雖然有聲，但是無心，是幻化無生。幻生即是無生，本來無生。所以言而無心，沒有一個心在言，有沒有一個主體在語，聲同鐘響，無來無去。它本身沒有什麼所謂的妄不妄語。如果心像風吹樹響的聲音，或者是鈴鐺響，或者鼓，這些個響，都是無心的，就算你說佛也是沒有，就算說佛說法都是無，都是不打妄語。
感謝前輩解說，幫助了我困擾了很久的疑惑。 🙂
信堅師兄好：
對明心見性者而言，因為已證諸法實相，明瞭萬法皆空；性體非魔亦非佛，心中既然無戒可守，自然無戒可破。顏想，得道者存在的本身，無形中就是最高的戒體，超乎一切的真理。
佛菩薩早已明心見性，但為何勸世人守戒？顏認為：
聰明人，應遵循大道之德，以保護自己的良知良能；有能力的領導者，更應懂得慈悲為懷，以身作則，善護自己及社會的身心；一個真正有智慧的人，道存心中，心中無是非，為與不可為，皆為不忍眾生苦，因為沈迷的眾生夢中仍有煩惱和痛苦。所以，法布施才是最大的慈悲，戒，只是做人基本的道理而已！
輿論和法律，因人、因事、因時空難有一定標準。 “戒律” 呢？
人心混亂，才需 “戒” ；社會不真，才需 “禮” 。禮，貴在 “存敬” ，戒，貴在 “修心”。
聖人心中無戒，思想不受法條束縛，而言行卻永受世人敬重。對聖人本身而言，禮教、國法皆餘事。聖人為與不為，皆不忍殘害眾生身心靈。
以上純屬個人想法。我自小不太理 “一切” 外在的束縛，可是好像不太能被瞭解，所以，學會自律、懂得處世應物、“和光同塵”，雖不容易，卻是必要的。
顏顏敬上
顏顏師姐:
多謝幫忙解說，寫來長篇大論。
今早起床，信堅也突然想到，此文太簡略，也當稍微解說一下，為何要持戒，以及為何見性者，不持而持的道理。因此，改修此文，回頭加上兩個章節，以解說此道理。
持戒是修行的前方便，為修行打下基礎，才剛起步而已。修行主要目的，是由戒得定，再由定開慧。有智慧才能明心見性。因此，見性的人，早已圓滿戒定慧。
菩提本有，不須用守，煩惱本無，不須用除。心與道合，是持無上的戒律。得月忘指，得魚忘筌。此時戒律，不持而持，心大自在。
信堅
依個別差異，示現菩薩行。
百魔師兄:
好久不見，多謝留言。真高興師兄仍然光臨信堅園地。
信堅
謝謝百魔師兄，讓顏一時了悟，原來善財五十参寄位修行，所参的法身菩薩們，所修的都是六度四攝，而因光譜不同(習氣深淺不同)的個别差異，才有次第不同的境界。
六度，是利己中也利人，四攝，是化他中也自度。有眾生，才有魔，才有佛菩薩。心佛眾生唯心造。
感恩。
顏顏敬上
百魔師兄、顏顏師姐:
百魔師兄所說，”依個別差異，示現菩薩行”，不知語出何處，還請不吝賜教。沒有上下文 (context)，很難有正解。只能 “斷章取義”。
相當佩服顏顏師姐的回應。師姐是讀通了善財五十三參，”所参的法身菩薩們，所修的都是六度四攝，而因光譜不同 (習氣深淺不同) 的個别差異，才有次第不同的境界。” 這句話總概括了華嚴經的修行法門。四十一位次法身菩薩，都是修六度、四攝。所不同的是各位次所修的深廣境界不同，因而有階位的不同層次。其中的微細分別，是為去除微細的無明習氣，唯証乃知。
法身菩薩，悟後起修，入世歷事煉心。度眾生，度人度己。自利利他。
另一種較通俗的解說，是因各人靈性階層不同、眾生個別根機差異，因此佛菩薩應機施教、因病施藥，示現不同菩薩行。信堅猜想，這是百魔師兄此句的意義。