一、前言
近日有大量愛好莊子的讀者，到信堅園地瀏覽 “莊子” 文章。有緣接觸莊子，並勤學不倦的讀者，已開智慧覺性，靈性階層應在400以上，可喜可賀。因此鼓舞信堅，再接再勵，繼續講解莊子。此文主要解說逍遙遊的第二段，闡說修行的四種靈性階層。

同時並附加三節附錄，講說相關論題，用以說明至人無待的境界。附錄A解說 “何謂 “至人、神人、聖人、真人”。附錄B精選 “莊子田子方第二十一” 裡的 “至人之箭” 寓言故事，闡說 “內重則外著、無待的境界”。附錄C精選了 “俆無鬼第二十四” 裡的 “莊子思念惠子，嘆知音之難遇” 及 “吳王射狙，教戒驕縱” 兩則寓言故事。

莊子在逍遙遊的第二段，首先重複講述上段鯤鵬斥鴳的故事。解說萬物，由於智慧眼界『大』跟『小』的不同，所以認知之間有所區別，所達到的境界也不同。以此為隱喻。然後莊子在下面將世人的靈性階層，大略分為四種境界，並詳加解說。

《逍遙遊》中反複舉例說明，人之不逍遙，是因依憑藉外物，有所待。唯有內修，增長智慧，才能破除外在的束縛，達到無待，逍遙自在的至人境界。同時也說明，做任何事，要有眼光，見地高超，才能有驚天動地的成就。

二、引喻: 重說鯤鵬斥鴳的寓言故事
湯之問棘也是已。湯之問棘曰：「上下四方有乎？」棘曰 ： 無極之外，復無極也。
在我們上古時，商湯當年就向棘問過這個問題。棘者，湯時賢人，湯師事之，故湯問於棘，詢其至道。湯問棘說: 上下四方有極限嗎? 棘說:「無極之外，又是無極!

窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞 而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辨也。
這一段重複，魚、鵬、赤鴳之間，由於智慧眼界『大』跟『小』不同，所以認知之間有所區別。在極北的不毛之地，有一個廣漠無涯的大海，就是天然的大水池。那裡有一條魚，牠的寬度有幾千里，沒有人知道牠有多長，牠的名字叫做鯤。有隻鳥，名叫『鵬』，它的背部就像泰山一樣寬大，翅膀就像遮蔽天空的雲，憑藉著盤旋而上的大風，直沖九萬里的高空，穿過雲層，背負青天，然後往南飛去，打算飛到南極的大海。

小鳥知道後就譏笑說：”它打算飛到哪裡去呢？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，小鳥飛翔的極限大概也就是像這個樣子了吧！而它究竟想飛到什麼地方呢？”這是由於智慧境界『大』跟『小』，所以認知之間有所區別和不同。

三、修行的四種靈性階層
莊子在此段對靈性階層的分類，相當粗略。更詳細的分類是霍金斯的由 1 至 1000 的意識階層校準，或佛經裡的六道眾生、四聖法界、及一真法界的法身菩薩。 [參看 “超越意識各種的等級 –達到靈修最高境界的階梯” 精華節譯 第一集 ]

3.1第一種: 世智辯聰
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。此階層的人，是一般俗世的知識份子。他擁有世智辯聰，憑著自己的聰明才智，謀得一官半職，或士農工商，在各人的崗位上，品德能適任擔當領導者，能力可以取信於一國人民。他們看待自己，就好像小麻雀、斑鳩一樣，自鳴得意。然而『宋榮子』卻是看不起這類人，覺得他們眼光太短視，器識太小，會因外在的榮辱毀譽而情緒起伏，難以創造出一番豐功偉業。

3.2第二種: 八風吹不動
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣；彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
第二種人的境界稍微高一層，不在意外界的榮辱毀譽。雖然全世界的人都讚揚他，亦不增其勸獎。全世界的人罵他、反對他，他也不沮喪。謹守自己的本分，份內份外，該作不該作，不會受外在環境所左右，內外雙遣，物我兩忘。榮辱之間，批評和讚譽，不會影響他個人應有之作為。故能返照明乎心智，玄鑒辯於物境，不復內我而外物，榮己而辱人也。這種人，在歷史上的高人隱士，並不常見。但莊子仍然覺得這種人，溺在偏滯，做好自己的事，像是個不問世事的隱士，對整個世界並沒有實質的幫助。他還是未曾建立任何功業，還不能為天地宇宙樹立應有典範以垂教後世。

[信堅註: 八風是 “利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂”。蘇東坡的名詩云: “稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。”]

3.3第三種: 神通廣大的地仙
夫列子御風而行，冷然善也，旬有五日而後反；彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
列子能御風而行，到達了地仙的境界。可以御風而行，而且能夠達到輕盈美妙的地步。缺點是對時間上的限制，每次往返只能十五天。他對於福祿等事，並沒有刻意的去追求，不為人世間喜怒哀樂愛惡欲，七情六欲禮俗人情之所執著。但他不能隨心所欲，還是需要條件（指風和十五天），有所憑依和限制，這樣也不是最高境界。換句話說，列子必須依賴境界的存在，才能達到空靈的地步，又無法持久，境界一消失就回到原來的模樣了。

神通法術屬於術、流、動、靜四果旁門，非般若正法，與自性的修持無關，神通能炫人耳目，容易讓修行人起貪執、非份之想，故不足取也。

3.4第四種:至人、神人、聖人的無待境界
若夫乘天地之正，而御六氣之變，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
第四種靈性階層是所謂至人、神人、聖人，這類人是覺悟的聖者。若能順著自然不變的規律，駕御天地間六氣 (陰、陽、風、雨、晦、明) 的變化，而遨遊於宇宙中無窮的空間，他那裡還有何依賴呢？無帶、無為、逍遙自在，是人生的最高境界！

所以說：”道德修養最高尚的人，已經清除物我的界限，超脫於物外。思想修養道德達到完美的人，在外不會追求名聲、地位，不奢望他人的敬仰、崇拜。在內能夠體認因循宇宙真理運作的原則，看清一切事物的本質，本心自然不會因為境界的有無而受影響。

內外配合，運轉如意，圓滿一切。從『無己』到『無功』，是由內在的圓滿後進而應世作為；『無功』到『無名』，是不求回報應世作為後功成身退，目的圓滿後讓一切自然運作。這就是『真人』。此即以『逍遙』為目標，『無待』為總則，『無己、無功、無名』為功法，從而進入『天人合一』的『真人』世界。

莊子提出了「至人、神人、聖人」的境界，作為人生應該追求的最高理想目標。這個境界就是自然本身的運行原理，這個原理也就是「道」，或稱為「造化」。造化本身是多麼地逍遙、多麼地自適、多麼地無目的性及有巧妙地安排了自然界運行的一切，造化本身無所限制。

四、附錄A: 何謂無待、至人、神人、聖人、真人?
A.1 何謂「無待」
無待: 不憑藉於外物，心靈自由灑脫，無拘無束，逍遙自在，自然無為。《逍遙遊》中反複舉例，人之所以不逍遙，是因為人要憑藉外物，乃至於天地萬物都不自由，是因為“萬物有所待”，萬物都要依靠外物，所以萬物都不逍遙。修行在於修心，是一種內在化、個人道德精神的提高。是破除外在物理世界對自己束縛的一種方式、方法。

A.2 何謂至人
「至人」者，能與物冥而循大變，無待而常通。至人無已。“無己”就是去除我法二執。超凡脫俗，達到無我境界，逍遙自在，進入”吾喪我”的清淨無為的境界。

莊子田子方:「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變！」
莊子應帝王: 至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
黃帝內經曰: 至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外者也。 ”

A.3 何謂神人
「神人」，乃指迴光返照，韜光養晦，精神內斂，超脫一切物質的束縛，達到無我、忘我、大我的「無己」境地，能參贊天地化育，已成就清靜法身。
“無功”，到達八地以上菩薩境界，叫“無功用道，無為而無不為，任運自然。

逍遙遊: “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！”只有神人才做到真正逍遙無待的境界。

A.4 何謂聖人
「聖人」者，道德修養已經昇華到真善美的至高無上境界，與道融合成一體。聖人無名: 不汲汲於求取外在的聲名顯揚，寂寂然、冥冥然獨守心靈純淨無染的境界。

A.5 何謂真人
《黃帝內經·上古天真論篇第一》：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。」

《莊子·大宗師》：古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。古之真人，失敗不氣餒，成功不驕儌，不謀慮事情；過了時機而不失悔，順利得當而不自得。登高不慄，入水不濡，入火不熱。

《莊子·田子方》：「其為人也真，人貌而天，虛緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。」
解說: 田子方說：“他爲人真誠直樸，平常人的模樣，清淨無爲的心性，他遇緣隨順，保持著無念不執著之道心，心清淨而包容萬物。對於背離了道的人，以清淨祥和的態度誘導其開悟，使其消除我執我見等邪知邪見。”

五、附錄B: 至人之箭
在莊子田子方第二十一 第九段，伯昏無人評論列禦寇之射箭是有為之射，不是無為之射。若有生死之慮，再高明的技藝也難於發揮出來。此即莊子所說的 “內重則外拙”。在 本園地的另一篇文章 “莊子達生篇 (一): 外重者內拙” 裡，也有類似的五個小故事。另外信堅園地也有三篇類似文章，解說無待的 “武功最高境界”:
“武功最高境界” 修証法門: 以劍修禪 及 以武修道 事例:
再論武功最高境界: 大機大用，以禪練武，以武証道。:
太極拳及太極劍的最高境界: 悟空、悟無。

列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」
列子表演箭術給伯昏無人看，他弓拉得滿滿的，並在手肘上放一杯水，連續發箭，動作快得不得了，百發百中。手肘上的水一滴也不潑漏。伯昏無人卻對他說：“你這是爲射箭而射箭，是有心射箭的箭術，而不是無心射箭的箭術。有心射箭只是技術巧妙，無心射箭才是道術的巧妙。要能達到忘我、忘箭，渾然與大道為一體，才能達到最上乘的箭術。

於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」
於是伯昏無人接著便攀登高山，腳踩懸崖危石，面前便是百仞深淵，背著懸崖向後退步，腳底二分懸在空中，向列禦寇作揖禮請他上前來。列禦寇嚇的趴在地上，汗流到了腳跟。伯昏無人說：“得道了的至人，上觀青天，下測黃泉，縱橫八方，神色不變。現在你神色緊張，驚恐萬狀，你想射中目標幾乎不可能了！”

六、附錄C: 莊子徐無鬼篇裡精選的兩個小故事
莊子 徐無鬼第二十四，是《莊子》雜篇中的又一長篇，為莊子後學（莊子的崇拜者）所作，附加上去的。此篇由十四個各不相關的故事組成，並夾帶少量的議論。底下是其中最精采的兩則小故事。

C.1莊子懷念惠子，嘆知音之難遇。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。
莊子送葬，經過惠子的墳墓，回頭對隨從說：“郢人將鼻尖上塗上一層薄如蒼蠅翅膀一樣的白黏土，讓匠石揮動利斧將鼻尖上的白黏土砍去。匠石便揮動利斧呼呼生風，郢人安靜地任匠石在他鼻尖上砍來砍去，郢人鼻尖上的白黏土被匠石用利斧砍得乾乾淨淨，而鼻子絲毫沒有受傷，郢人立在那裏非常平和，一點也沒有緊張和驚怕之態。

宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」
宋元君聽說了此事，召見匠石說；‘爲我再表演一下看看。’匠石說：‘我以前尚能揮斧砍鼻上之泥。然而，能讓我砍的人已經死了很久了。’自從惠子死後，我就沒有作為物件的對手了，我就沒有談心的對象了。「人生難得一知己，千古知音最難覓」。

[信堅註: 這故事類似 “伯牙絕弦於鐘期“，講述知音難遇的千古傳誦至交典範。伯牙善鼓琴，鍾子期善於聽音，是伯牙的“知音”。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 伯牙鼓琴，志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。]

C.2 吳王射狙的啟示
莊子此寓言，描述了一隻自認聰明靈巧的猴子，因賣弄其智巧而丢了性命的故事。揭示了人生在世，應該懂得藏拙，不可鋒芒畢露。

吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。
吳王渡過長江，登上猴山。猴群看見人，驚恐地奔逃進荊棘叢林中去了。唯有一隻猴子，隨勢蹦來跳去，向吳王顯示它的靈巧。吳王便張弓搭箭射它，這隻雄猴，左躲右閃，還很敏捷地抓住箭。動作乾淨俐落，一臉得意狡黠的表情。吳王連忙命令衛士們用亂箭急射，一時箭矢如雨，這隻猴子終於死在亂箭之下。

王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」
吳王回頭對他的朋友顔不疑說：“這隻猴子，自逞靈巧，仗其敏捷來傲視我，以至於落此斃命的下場！你要引以爲戒啊！唉，千萬不要以你的才能來傲視別人啊！”

顏不疑歸而師董梧，以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
顔不疑回去後，便拜董梧爲師，克服掉恃才傲物的毛病，改掉了奢侈享樂，放棄了榮華顯貴，三年之後，國人盡皆稱讚他。