一、前言
信堅一直沒張貼更多道德經解說，主要是因道德經所說，是道與德，即一乘佛經所說自性的 體 (道)、相用(德)。與佛經所解說相當接近，但沒有佛經講解得詳細。此章就是一個典型的例子。

近日顏顏師姐，似乎開竅了。腦海裡時常無心顯現，一些禪法、經書文句。如法融的 《心銘》及《道德經》第二十五章的「人法地，地法天，天法道，道法自然」。對其中文句，都有相當悟境，發明心地，可喜可賀。今借此因緣，在此解說《道德經》第二十五章，供有緣作參考。

二、經文解說
有物混成，先天地生，寂兮、寥兮、獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。此章經文，是在解說道的本體、德相與作用，顯示自然大道之妙義。全章可分為五段。

2.1第一段描述 “道” 的本體
『有物混成，先天地生。』
「物」是表「一個東西」，因其不可名狀、不可思議，故假名為「物」，指非物質的存在狀況，即「道」(或自性、真如)。此物中既含有“五太”( 太虛、太易、太初、太素、太始) 混合物質，也蘊含有無極太極的極至之理。是“心物一元”的混合體。

此物若言無。卻又無而不無，真空妙有。若言有。又未嘗見其有。空空洞洞、渾渾沌沌、未有相狀。言語道斷，心行處滅、可以神會、不可以言傳、不可思議、說似一物皆不中。

道者，即鴻蒙未判之前，天地未兆，人物無形，渾渾沌沌，渾然一氣。無涯無際，無量無邊，似有一物，由渾沌而成。未有天地，先有此物，它早在天地生成之前，就已存在。萬物由之以成。

『寂兮寥兮』
描述此物的渾沌狀態，形容道的境界與現象。清虛寂靜，沒有形象聲色可尋，看不見、摸不著。靜而無聲，聽之不聞，謂之“寂”。廣闊無邊、大而無外、空而無象，視之不見，不見其始，不知其終，謂之“寥”。

『獨立而不改』
此物超然於萬物之上。從無始以來到無終以還，此物獨立存在，不生不滅，不來不去，始終如一，永不改變。

2.2 第二段是描述道的德能與作用:
『周行而不殆。』
“道” 無形、無相、無聲、無色，放之則彌六合，卷之則退藏於密。道之運行，周流三界，充滿群生，無所不在，無所不至，永不止息。

『可以為天下母。』
宇宙森羅萬象，皆從此物“無中生有”中出生，由此物而立，它是產生天地萬物之“母”。(一切法，唯心所現，唯識所變。)

2.3 第三段是解說 “道”之本體 的無名之名
『吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大』。
道本無名，它是宇宙萬有的根本，具足一切的可能性，言與道斷，心行處滅，無法以世間語言文字來形容，不得已勉強將它命名為“道”，並用它來統括萬法的究竟歸處。
又因它高而無上，大而無外，無所不包，無所不在，廣大無窮，故雖稱為「道」，亦不足以道盡其奧妙，故多加個「大」字來形容道絕無邊表之大。

大曰逝
「逝」是永遠的向內外，四面八方，延伸發展，無限擴張。等於說宇宙是無限的向外擴張膨脹。大到無量無邊，無有涯際，故云大曰逝，形容道周行無所不至，難以言喻之大，此即形容道無所不在。

逝曰遠
遠乃窮極，道之體所周流不息，而無所不至。大道之流逝，流之無窮，氣布十方，充滿宇空，無所不通，九天之上不為高，六極之下不為低，無邊無際，無往而弗屆，周行無所不窮其極。大道四通八達，放之四海而皆準，沒有不及的地方。故又強名曰“遠”

遠曰返
正因為“道”太大太遠了，它遍布一切處，無所不在，通於古今，貫於萬物，若求大求遠去追求它，反而難以得到。其實道就在日常生活中，就在每個人的身邊，就在每個人的心靈裡，須臾不離。若能反求諸己，回頭自省，觀心自醒，即可見“道”。

大道本無時空，最遠的也是最近的，最後的也是最前的，只要神志清醒，常覺常悟，好好張眼一看，天邊就在眼前。若以遠求之，遠而無窮，沒有盡頭，其遠之實亦不可得。說它流動遠去，卻又最終復返本根，歸宗認祖。道為天地萬物之所依，須臾不可離，故“遠”之名也不能盡其意，則又強名之為“返”。返者，返本歸根，歸根復本。

2.4第四段是描述大道的作用:
故道大、天大、地大、人亦大。
此大字，乃是表絕無邊表之大，大而無外，無所不在。王是代表人。道大者，包羅天地，無所不容。天大者，無所不覆。地大者，無所不載。王大者，無所不制也。所以說道、天、地與人之本性這四樣東西都是廣大無邊的。而人之本性是宇宙之道體，所以人在宇宙中也是最廣大無邊的其中之一。靈性之人 (道,谷神) 可德配天地，故謂「人亦大」。

域中有四大，而人居其一焉。
道之外惟天為大。天之外惟地為大。地之上惟人為大。故東南西北之中，有四大焉，人處其一。人為萬物首出之元，以管理河山，統轄人物，可與天地並稱為大。

道為宇宙之源，天地萬物之根，故天下唯道最大，唯道最尊。“天大”，天高而遠，無所不蓋，施風化雨，養育群生，故可稱其為“大”。所謂“地大”者，地廣博厚，順天之道，承載萬物，山川河流，動植飛潛，萬物眾生，皆得地之撫養，故可稱地為“大”。所謂
“人亦大”，人者指治世之聖人。天地人三才，人立其中，人為萬物之靈，故為“大”。

2.5第五段是解說如何修道、行道、返道的步驟:
「人法地，地法天，天法道，道法自然」。
“法”，是效法、學習。這四句話所闡述的真義，是修煉的四大復返先天的過程和階段，直接言明了人如何回歸自然，如何天人合一，以高度的概括和精闢的語言，深刻地揭示了後天復返先天自然大道的修證法則。此段老子總結做人做事的法則: 如何修道、如何行道、如何證道。

『人法地』
人當法地，安靜和柔，勞而不怨，有功不宣。無物不載，種之得五穀，掘之得甘泉。地之德博厚，安靜以載物以養物。人必須學習大地的寬容、無私、平等，無我，長養萬物而不分別。《易經》“坤”卦形容大地的偉大為“直、方、大”。大地永遠順道而行、直道而行，包容一切，不改其德。“大方廣”。地道之德，安靜而柔和，廣博而寬厚，種之得五谷，掘之得甘泉，負載萬物，養育群生，勞而不怨。有功而不恃，慈養萬物而不圖報。『人與其他物種依循地球的法則』。地球以『順地者生，逆地者亡』的簡單邏輯深深規律著地球上所有物種的生死、演變和行為。

『地法天』
天道浩瀚無際，湛泊不動，施於天下而不求報，生長萬物而不求取。天之德輕清，穹窿而高明，湛寂而虛妙，所以三光常耀，四時順序。地法天德，玄黃相抱，陰陽交泰。所以能成就萬物之形，實萬物之質，都是地道順乎天道的變化，成全天之生育而已。『地球依循天際宇宙的法則』。天地不仁，『順天者生，逆天者亡』的簡單邏輯深深規律著地球的生滅和外貌。

『天法道』
道者無形、無名、無聲、無臭，至虛、至靈、至妙、至善、至能，兼備萬德，天、地、人、物皆由道之所生，亦由道之所以，故人而能修此道，則能與道合而為一體，亙古常存。道是宇宙萬法運行、互動的規律、法則。表示，清虛的天，在無為中，要效法道，能生妙法。

《陰符經》：「觀天之道，執天之行，盡矣」。所謂「觀天之道」，就是要認識自然規律，「執天之行」就是要掌握和利用自然規律，人與自然和諧的根本就在於此。只有懂得自然規律，掌握自然規律，才能更好地利用自然規律，從而不違背自然規律，這樣才能真正達到人與自然的和諧。

『道法自然』
「自」是自在的本身，「然」是當然如此。老子所說的「自然」，是指道的本身就是絕對性的，道是「自然」如此，「自然」便是道，道是本來如是，原來如此，所以謂之「自然」。道是「法爾如是」，它是說明諸法本身本來就是這個樣子。純任自然，本來如此。

此地特別要注意的是老子所謂 “自然”，不是印度的「自然外道」。外道所謂的「自然」，完全從物理觀點而說。老子是得道聖人，是明心見性的十住位菩薩。因此老子此處所謂自然，不是狹義的自然界、宇宙森羅萬象，而是指 “自性”之”德相作用”，即自性的 “智慧德能”。”無所不知、無所不在、無所不能”。自然者，純任無為也，不假思維，不假造作。道法自然，意為純任自然，道之本性是自然而然 (法爾如是)，以「無為」為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。所以，「道法自然」說就是主張天、地、人三者之間自然共生，共同遵循「自然」法則的天人和諧。　　　　

「人法地，地法天，天法道，道法自然」，即人類應該效法天地萬物，通過對天地萬物的觀察和體悟發現蘊含其中的「自然」之道，並將其作為指導人類行為的根本原則。