一、前言
信堅過去三年，曾長期研讀此宋代禪師慧洪覺範 (1071-1128) 所著的《智證傳》。此傳收集了北宋中期之前，見性禪師的名言，加以解說。所有教導，都是一乘佛法的修証法門，為上根人說。所說皆是一真法界，諸法實相。全文甚長，現在機緣成熟，信堅在此，節錄解說此傳，讓讀者心領意會，以作為閱讀全文之導論。此文分為兩部分: 一是導論，二是精華解說。

禪宗自祖師禪出現以來，“直指人心、教外別傳、不立文字”為其重要的宗旨。禪師們更加強調，禪不可言說，禪與文字無關。他們認為佛教經典只是開導眾生、醫治眾生“疾病”的一種工具，人們對禪與佛理的知解和言說，都只是一種“方便”，甚至是客塵（妄念）煩惱。但是禪師們又認為，佛理不可言說，又須言說，禪不可言傳，又須言傳，這種言說、言傳既不能落入世俗的文字、語言的窠臼，又需要通過文字語言來表述、傳達。(法無定法，隨機施教，因病施藥。得意忘言，得魚忘筌。)

六祖惠能南宗認為，自心佛性是超言離相的，即不能用邏輯思維完全把握，也不能用語言文字確切描述。對禪境的體驗，對自心佛性的證悟，只能靠自己的親身實踐。禪宗發展到北宋中葉，進入了一個全新的時代，即所謂“文字禪”時代。 佛經律論的疏解，語錄燈錄的編纂，頌古拈古的製作，詩詞文賦的吟誦，一時空前繁榮。 號稱“不立文字”的禪宗，一變而為“不離文字”，玄言妙語、綺文麗句都成了禪的體現。

二、如來禪、祖師禪、文字禪
2.1如來禪
如來者，「無所從來，亦無所去，謂之如來。」意指超越來去，既然超越來去，也就超越時空和一切存在。這就是佛的境界，為如來禪。從初祖達摩九傳至百丈懷海（南岳懷讓系）及藥山惟儼（青原行思系）是「如來禪」。「如來禪」就是跟佛祖說的法相似的本色禪，沒有機鋒，不用棒、喝，沒有門庭設施，沒有建立自己的糢式和規範，三言兩語就能對機，就能夠印心。『如來禪』是經教裡的禪法，因它是如來所說。

2.2祖師禪
禪宗中的禪法，因它是禪宗祖師所倡，因名之為祖師禪。其實祖師禪也是如來所傳，釋尊在靈山會上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉，這便是祖師禪的來源。祖師禪主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱祖師禪。

祖師禪旨在利用參究祖師公案的方式，讓人究竟瞭解自己。唐宋之後，禪門日漸式微，禪宗祖師乃改以古來公案，令學子時時刻刻在疑情中參究話頭，令其妄心不生，而守安修慧。假以時日因緣成熟之際，忽地疑團粉碎，識得萬法本來面目。

話頭（公案）是祖師與學子之間對話的頭，亦即是對話的核心。參究公案能令學子瞭解祖師的教學用意。祖師禪就像是一把祖師的利刃，斬盡學子一切葛藤。

禪宗十傳至黃檗希運及溈山靈佑（南岳系），機鋒就出來了。十一傳至德山宣鑒（青原系）、臨濟義玄（南岳系），即是有名的德山棒、臨濟喝；棒、喝交馳，風掣電閃，如此一來，別樹一格。從達摩到六祖、南岳、青原、馬祖、石頭……及經典上少見的範例和手段都出現了，他們的特色，是沒有道理可講，他們的好處，是展示出法的人格化。

2.3 文字禪
又作葛藤禪。謂以文字言語解說禪法。【葛藤】指文字、語言一如葛藤之蔓延交錯，本用來解釋、說明事相，反遭其纏繞束縛。此外，又指公案中難以理解之語句；更引申作問答工夫。玩弄無用之語句，稱為閒葛藤；執著於文字語言，而不得真義之禪，稱為文字禪，或葛藤禪。

「文字禪」之說，本是為挽救師法祖道而出的方便手法。但是發展至晚明，由於士大夫之參禪，且禪門中亦多既通禪理又會詩文的人物，兩者密切交往，相互影響，遂將「文字禪」推波助瀾的盛行於世。

廣義的“文字禪”即所謂“以文字為禪”，是包容了佛經文句、古德語錄、公案話頭、禪師偈頌、詩僧藝文等等形式各異、門風不同的一種極為複雜的文化現象，但其中貫穿著共同的精神，即對語言表意功能的承認甚至肯定。 “文字禪”是佛教中國化、世俗化、儒學化和文學化的必然歸宿。

狹義的“文字禪”是詩與禪的結晶，即“以詩證禪”，是詩的別稱。 禪的生命哲學與詩的藝術語言聯手，既促進哲學的詩化，也推動詩的哲學化。

二、慧洪覺範禪師生平簡介
慧洪14歲父母雙亡，依三峰靘禪師出家。他生來聰明好學，日記數千言，覽群書殆盡。19歲於東京天王寺試經得度。他不僅廣學經論，同時也旁獵子史，並以詩文與京師達官貴人相酬唱，在當時的詩壇上嶄露頭角。23歲，到廬山歸宗寺依臨濟宗黃龍派下高僧真淨克文學禪，發明心地，明心見性。但慧洪不但沒有因此打消對語言文學的癖好，反而藉助這種開啟智慧的禪悟體驗，大大增強了自己的文學創作才能。

唐末五代以來，由於禪僧和士大夫的密切交往而產生了雙向影響，文入學禪，禪僧吟詩，一時蔚然成風。恃才逞能，不甘寂寞，好論古今治亂，是非成敗。因與當朝權貴結交，政黨之爭，屢受牽連。至53歲時，曾三次入獄，一次被流放，兩次被削去僧籍。始悟涉世多艱，心灰意冷，由是專以著述，不復問世事。享年58歲。[信堅註: 一位禪宗見性大師，仍然長期不甘寂寞，熱中世俗詩文應酬，結交權貴。直到一生最後五年才覺悟，專心論著，真不可思議! 大師如此，莫怪禪宗自宋朝中期以來至今，一蹶不振! ]

他生於憂患，死於安樂。吃得苦中苦，方為人上人。殷憂啟聖，多難興邦。平靜的湖面，練不出精悍的水手，只有經過狂風大浪考驗的水手才能征服海洋。不經一番寒徹骨，焉得梅花噴鼻香。因此論著，流傳後世。

慧洪有鑑當時之禪師，因泥於「不立文字」之說，執「口耳傳授」之義，而完全摒棄經教文字，遊談無根。這些專主口耳相傳的禪徒，又肆意濫言，延誤後學。對於這種種現象，慧洪甚感痛惡，遂著書立傳，表彰僧寶，力勸禪徒，求真佛道，至以「文字禪」為其著書之名。

三、《智證傳》序
本書原序云: 覺範師作此《智證傳》的目的“憫後學之無知，邪說之害道”，而不奈何“犯昔人之所忌，而詳言之者也。”孔子作春秋，而亂臣賊子懼。同樣可以說，覺範師作《智證傳》，則偽禪竊印者懼， 欲抹殺宗旨混濫宗風者驚，恨不得將此手碎之，足踏之，投之於水火而後快，然後偽禪得行於世，顢頇得獨邀其譽。

3.1紫柏真可大師《智證傳》序
大法之衰，由吾儕綱宗不明，以故祖令不行，而魔外充斥。即三尺豎子，掠取古德剩句，不知好惡，計為己悟，僭竊公行，可嘆也！
佛法的衰落，是由於我輩，不明宗旨，所以祖令不行，而致邪魔外道，充斥其間。即使是三尺童子，也能剽竊，古德言句，不知好壞，據為已有，以為己所悟得。剽竊而自命不凡之風氣盛行，實可嘆息！

有宋覺範禪師於是乎懼，乃離合宗教，引事比類，折衷五家宗旨，至發其所秘，犯其所忌而不惜。
宋代的慧洪禪師對此感到震驚恐懼，才不得不離合宗教，引事比類，折衷發明五家宗旨。 慧洪禪師發前人所未發之秘，述前人所不敢述也不能述之旨，和泥合水，不惜以身犯忌，有不得已而為之，也可見其一片苦心矣！

書以智證名，非智不足以辨邪正，非證不足以行賞罰。
如果不具備大智慧，則不足以辨別邪正；不親證宗門心旨，則不可以褒貶品評時人言論。所以此書即名之曰《智證傳》！孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。覺範師作此《智證傳》，猶吾宗門之《春秋》也！

這句話是信堅的座右銘。唯有見性的人，才有法界的整體觀，才有智慧認清實相，凡事作最正確的決擇。才有資格教導別人，批評別人所作所為。

3.2紫柏真可大師傳
紫柏真可大師〈1543－1603〉，明代南直蘇州人，俗姓沈，法名達觀，中年後改名為真可，號紫柏老人，後世尊稱他為紫柏尊者，為明末四大高僧之一。真可少年遊俠，飲酒恃氣，一言不合，就與人以刀棍決鬥，十七歲時，仗劍遠遊。至蘇州閶門，因大雨，遇到虎丘僧明覺。在虎丘寺，夜聽明覺誦《八十八佛懺》，翌日清晨，便向明覺要求出家。 (因緣不可思議)。出家當夜起，即靜坐到天明，一生脅不至地，修行不倒單。二十歲受具足戒後，見《華嚴經》，在武塘景德寺閉關讀書三年，可能因此開竅，信解一真法界，諸法實相。(比信堅多了兩年，但信堅有淨空法師及現代網路助緣)。之後辭別明覺，開始他行腳修頭陀行的一生。在行腳途中，因為聽到張拙〈見道偈〉而悟道，偈曰:
光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。

紫柏禪師，有一次聽見有僧人念張拙的《見道偈》，當到“斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪”時，禪師說：“錯了！應該是’斷除妄想方無病，趣向真如不是邪’。”僧云：“你錯他不錯。”禪師大疑，從此以後，每到一個地方，就把這兩句話寫下來，掛在牆壁上，行住坐臥都在參究這個問題，最後參至頭面俱腫。一日吃完齋飯後，禪師突然開悟，頭面之腫立消。(參之又參，廢寢忘食，全神貫注，幾至無念。持之有恆，開悟只在一瞬間。)

究竟來講，不管是斷除妄想，還是趨向真如，在勝義諦中都是不存在的，“斷除妄想增重病，趨向真如亦是邪”，真正到了這種境界時 (明心見性了)，既沒有真如，也沒有妄想，既沒有斷，也沒有不斷，凡是分別均為戲論。“光明寂照遍河沙”，“天地與我同根，萬物與我一體”。一切眾生同一自性之體是光明清淨，無相。遍河沙，無所不在。“凡聖含靈共一家”，一切眾生與佛無差別，心、佛、眾生三無差別。

四、釋論題: 《智證傳》
《智證傳》是北宋釋慧洪所作。「智證」一詞，出自《佛說十地經卷第一》：「為暫見者，便得決定，諸佛法性，暫聞言音，便隨智證 (隨文入觀)。纔生淨信，永斷煩惱。」「傳」相當於佛經論說 (如大乘起信論)，是慧洪仿同儒家經書有經有傳的體例，將佛菩薩垂示，與歷代祖師法語，視為千古永恆的經典，在每一條開頭加以引用，然後由他「傳曰」疏解開通，或闡明奧義；或更引述經史公案、禪師語錄作旁證，令學人易得門徑，方便悟入。

慧洪書中所引經論，與諸祖機鋒語句，皆是由般若智得證道果的精髓，慧洪心殷情切，拈提演繹，能近取譬，冀以融悟通貫，正是期許禪門行者透過文字般若證入實相。

慧洪書中所引經論，與諸祖機鋒語句，皆是由般若智得證道果的精髓。其實，紫柏大師所指、慧洪禪師所憂之事，豈止是僅僅宋元明那個時代有？仔細留心各地論壇，口水戲論除外，本不足道也，而那些熱衷於鬥機鋒轉語的，不正頭出頭沒，忙著剽竊，忙得不亦樂乎嗎？不也是人人據為己有，把古代宗師所悟，得當成自己所悟得的嗎？嗚呼，宗門之衰象，種種症狀，古今無異！

《智證》以智慧証悟涅槃。維摩經弟子品曰：「受諸觸，如智證。」觸時當如以智觸實相。十方世界，一切諸佛，皆以實智證知第一寂滅理。以平等心，看待一切與身體觸受有關的事物。智證之智，即指修道所得的無分別智慧。

若暫見者，則必定佛法。暫聞音聲，則得實智慧。纔生淨信，則永斷煩惱。
「若暫見者，則必定佛法」；眾生假使能與我相見，必定能夠得到佛法的利益，亦指根機利之眾生，一遇佛法，即能明白。菩薩說法，眾生聽聞後，即接受成就佛道之法，此指根機利者，若能見到菩薩得以聽法，而所聽之法，皆是要成就佛道之法。

「暫聞音聲，則得實智慧」；雖然暫時聽到音聲，但是該音聲皆能令其得到真實的智慧，非指世間法，而是真實令其開智慧，亦即是開啟般若妙智慧，此為菩薩所發之願，所遇眾生，若願聽聞其音聲或法音，即能產生真實智慧，並且得到。

紫柏真可大師《智證傳》序中，認為此傳所說 “智證”，正確地解說應是 “非智不足以辨邪正，非證不足以行賞罰“。勸告諸修行者及講經法師們，如果不具備大智慧，則不足以辨別邪正；不明心見性，親證宗門心旨，則不可以褒貶品評時人言論。所以此書名之曰《智證傳》！正如孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。覺範師作此《智證傳》，猶吾宗門之《春秋》也！