凡所有相，皆是虛妄。萬法唯心所現，唯識所變。外境是內心的顯現。因此，眾生是虛妄的。但為何佛教導我們，要成佛，一定要眾生無邊皆須度呢? 原來度眾生，就是度自己。要成佛一定要斷盡起心動念，妄想、分別、執著。連微細習氣(無始無明) 都要斷盡。我們無法了知自己的妄念及習氣，因此要藉與眾生接觸，看到自己，觀察自己，瞭解自己的習氣，才知道如何斷掉。
蕅益大師講「境緣無好醜，好醜起於心」。
圓覺經：「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心；猶如空花，從空而有。」
如來「圓覺妙心」好比水，眾生「種種幻化」好比浪。一水能起萬重浪。萬重浪皆是一水；是故「如來圓覺妙心」能生「眾生種種幻化」，「眾生種種幻化」當體即是「如來圓覺妙心」。可憐眾生執幻化為實有，不知當體即空，即是圓覺妙心；終致非幻反成幻法，無生死中虛妄落入生死，皆由最初一念迷執故。
今欲修習菩薩如幻三昧，不過破其迷執，了知諸法緣生無實，如夢幻泡影，修如幻佛事，度如幻眾生。修無量佛事，而無一佛事得修，雖無一佛事可修不妨修無量佛事；若如是修，方稱上求佛道。度一切眾生而無一眾生得度，雖無一眾生得度不妨度一切眾生；若如是度，方名下化眾生。若能如是上求下化，即是「修習菩薩如幻三昧」。
不但眾生幻化，佛事亦為幻化，這種種幻化，皆生如來圓覺妙心，「猶如空花，從空而有」。
古德有偈云： 宴坐水月道場，修行空花梵行，降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事。啟建水月道場，大作空花佛事；降服鏡裡魔軍，成就夢中佛果。」悟夢裡真如，度如幻眾生，了顛倒生死，成醉裡菩提。
講經說法也是自利利他。智慧不夠，了解不深，無法向人隨機施教 引發自己的不了解處。然雖了得一切如幻，必仗如幻佛事，方能永離幻相，而度如幻眾生。了知諸法緣生無實，如夢幻泡影，修如幻佛事，度如幻眾生。
佛說渡”眾生”….的眾生在哪?? 佛陀所講的渡眾生…這些..”眾生”..指的是”體內”無量眾生也就是”識”中那些無量種子,也是業識種子
眾生在”內”不在”外”,……”外”..實無眾生可渡,外面的眾生…是”自渡”所以佛說實無眾生可渡,眾生是”自渡”
迴向:譬如點燈，照亮了別人，也照亮了自己。
《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影； 如露亦如電，應作如是觀。」
《維摩詰經》上說：「啟建水月道場，大作空花佛事；降服鏡裡魔軍，成就夢中佛果。」
《維摩經‧菩薩行品》亦有菩薩以「夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰」等，喻世相無實而做佛事化度眾生。菩薩都已知道空花水月似的一切世間現象，是幻非真，仍以菩提心大悲願，在做空花佛事，在建水月道場，用來利益眾生。
“菩薩度無量眾生，實無一眾生得滅度者”，正因為菩薩不住於度化眾生的相，才能對所有人發起平等的無緣大悲，積極地從事度化眾生的事業。
信堅師兄您好,
不好意思，又有問題來向您請教。
近日適巧閱讀了 [零極限] 這本書，又拜讀到信堅師兄的這篇真義，發覺其內涵竟是如此的相通相契。[零極限] 書中所言，一切外在問題的發生皆在於自心，除心之外實無一物；因此透過 [對不起，請原諒我，謝謝你，我愛你] 這四句話所要清理的，其實就是內心的習氣，而不是清理外在的人事物。這與您所提：
眾生在”內”不在”外”,……”外”..實無眾生可渡,外面的眾生…是”自渡”所以佛說實無眾生可渡,眾生是”自渡”。
可說是完全契合。但在下對此理心中仍有難明之處想請教您：若是眾生皆幻，那表示我們每個意識都是在經歷 “各自” 的人生大夢 (依據您全息宇宙觀一文內容可得知，客觀現實是不存在的，一切只是意識的投影詮釋)，那該如何看待我們現在正在對話這件事實？ 您是真實的意識，而我也是真實的意識，而我們卻又都只是對方夢境中的幻影(投射)？ 若我們的意識都只在經營各自的夢境，又何來 “共業” 之說呢？”共業” 言下之意，不正是大家共同經歷的夢境嗎？ 這中間似有矛盾難解之處。 想請問您的看法如何？ 該如何跳出這思路上的泥沼？ 謝謝您。
Steven
Steven 師兄:
多謝來函討論及介紹”零極限”修行法。
師兄所提的問題，看似簡單，其實包含整個佛法修証的精義。解說此義的整體，真是一言難盡。以須彌聚筆，大海量墨，書寫不盡。因此，佛祖只好隨機施教，因病施藥，片面解說。大都講說度外在眾生，甚少提及度內心眾生 (六祖壇經及金剛經是例外)。
度眾生是大菩薩明心見性後，倒駕慈航，入世度眾生。這是大菩薩慈悲濟世，自利利他之行。說利他，是說菩薩以同體大悲，無緣大慈，拔苦與樂，普度眾生。這是一般的解說。但大部分講師，都忘了提及，菩薩度眾生真正、主要目的是自利，斷除無始無明習氣。
修行有三階段: 看山是山 (假觀)，看山不是山(空觀)，看山還是山(中觀)。金剛經說，眾生、非眾生、是眾生。一切法，非一切法，是為一切法。修行一定要先修空觀，要空掉一切相 (人空)，之後已經能定慧等持，還要把空也空掉 (法空)，才能自在、解脫入世度眾生。
要成佛一定要斷盡起心動念，妄想、分別、執著，連微細習氣(無始無明) 也都要斷盡。我們無法了知自己的妄念及習氣，因此要藉與眾生接觸，看到自己，觀察自己，瞭解自己的習氣，才知道如何斷掉。這就是為什麼善財童子，在文殊菩薩座下明心見性後，要再入世五十三參，始能斷盡無始無明，証得阿耨多羅三藐三菩提 (無上正等正覺)。
因此，度眾生有兩層意義: 一者大菩薩以同體大悲，無緣大慈，拔苦與樂，普度眾生。二者，度盡自己內心中的無量眾生。因此，此文並非否認俗諦所說的度外在眾生(利他行)，而是偏重度內心眾生 (自利行)。
因此說，眾生無邊皆須度。不度眾生者，非大菩薩。
信堅
___________
信堅師兄，
謝謝您的回覆，不過這並不是我的問題所在…
我的問題點，主要在於：我眼中的世界眾生，除了 “我“ 之外，究竟是真是假? 如果眾生只是幻相，佛家又何來 “共業“ 之說? 與誰共業? 謝謝。
Steven
Steven 師兄:
師兄所問，要依一個人的意識階層，而有不同答案，不同見解、認知。
明心見性者，了知諸法實相: 一真法界，無二分別，沒有對立，無佛無眾生，無因無果。萬法唯心所現，唯識所變。一切空，畢竟空，無所有，不可得。一切都是假相。
但由一念起，而有無明，頓現森羅萬相，念念不住，而有相似相續相，而有時空，而有六道、因緣果報。而變成六道凡夫，而有六道凡夫的見解，認知。[此即所謂，真源湛寂。覺海澄清。絕名相之端。無能所之跡。最初不覺忽起動心。成業識之由。為覺明之咎。因明起照。見分俄興。隨照立塵。相分安布。如鏡現像。頓起根身。]
因此回答你的問題，不可一概而論，要依一個人的靈性階層，心意識所知、所感而論。對處於六道的眾生，因其心意識的作用，認為所有相是真，因而有對立，有善惡，有因緣果報。輪迴六道，永無出期。對這些眾生，因果是主宰，是實有。
諸法實相是，六道其實在吾人心中。霍金斯的意識等級，對處於100階層以下是活在三惡道中，125-499是活在人、天道中。
至於共業，則是一群眾生的平均意識階層所感受的境界。有些國家，如北歐及瑞士，人民安居樂業，是較高意識階層人們所同居共業。有些地方，如敘利亞、伊拉克，則兵災連綿，都是人造共業。
信堅
信堅師兄，
再次感謝您的闡釋與教授，實獲益良多，醍醐灌頂，謝謝您 !
Steven
Steven師兄：
（我眼中的世界眾生），如果這個（我）是指妙明真心本體，那麼真假就是因緣生「真」因緣滅「假」。我們身處的每一個顯現都是果報每一個果報，卻都有無量的因、緣造就。海印頓現剎那生滅，所以稱幻，正如金剛經；人世如夢似幻如露亦如電。適巧在來米重抄寫 信堅師兄在；（人生哲理：一切事情的發生，都是最好的安排）裡的回覆文有提到一段；［世尊在楞嚴經裡說：眾生有兩種妄見；一者別業妄見，二者同分妄見。別業乃眾生正報，各各五蘊之身心，是各人別業所感者。同分乃眾生依報之世界，是大家同業所感者。依此二妄本來不有，良由真淨妙明心中，一念妄動而有無明，逐變真心而為阿賴耶識，故有見相二分，見為妄心，相為妄境。心境對待起惑造業，輪迴生死，實二妄之咎也。］
在來米目前對佛性的感覺是；祂在我心中卻包含我（六根識）。
在來米師兄:
好酒不見。阿彌陀佛。最近可好? 你們的新北市長，霸王硬上弓，出來競選總統，鬧得滿城風雨。這也是台灣人的共業。
最近剛想，好久沒收到師兄的妙論了，大概是躲入深山，修行証道去了。
多謝幫忙以楞嚴經所說，補充回覆。有機會常來函批評指教。
蓬萊米
在來米師兄，
感謝您的回覆釋疑，讓在下對於 “幻“、“真“、“假“ 等的認知上，又更加清楚明白，但還有待日日的身體力行與學習，才能更加的契入與領會，謝謝您。
Steven
Steven師兄：
心意識要轉入一乘佛法學習，文義的特定認知有需要； 悟得本性後，反省的心態就會很鮮明。
真正正確明心見性的修行，一定要依信堅園地 信堅師兄的修證、教導、給予的啟發。至於原因為何？在來米認為百年僅此一見。
在來米同Steven師兄一樣是一步一步謙虛誠實的學習，也很開心您能與我互動切磋，來日方長，在此期約日後都將見證佛。
在來米
在來米師兄，
謝謝您的提點，在下該當遵循信堅師兄所言：信、解、行、證，一步步學習與精進，日後有機會也要請您多多指導與指引，謝謝您。
Steven
蓬萊米師兄：
收到 師兄的問好了； 在來米的近況一樣平平安康。有預計11月底一家人會去日本玩五天；孩子說我們家都沒有一起出國，也是我三十年來第一次。
臺灣目前就是沒有主流意識主導，一切共業造作，自作自受，報應如影隨形，就隨順了。
在來米的回應文，是取自於園地文章的心得，如（身心保健）文提到身體自癒能力—-內分泌皆是好材料，園地文章不就是處處金沙金石，這幾天也想到一個問題，如果沒有 信堅師兄，在來米當不至於有現在漸趨清淨的心，當然這是一個笨問題，重點應該是如何機緣努力精進；在來米總是會找機會推銷心得的，也感恩 師兄一直以來的教導，循循善誘。 晚安
在來米敬上
在來米師兄:
華嚴經云: 信為能入，智為能度。信堅對一乘佛經所說諸法實相、修証法門、及所入境界，稍有信解，因此一直深信不疑。信堅深信，一乘佛經所說，不是純理論，而是可依教奉行，達到的境界。
信堅稍有所解所悟 (尤其深信，由定生慧)，因之將心得張貼在信堅園地上，與大家分享，用以拋磚引玉。這園地所說，只是導論。要更上一層樓，須要看相關一乘佛經或禪經。
多謝師兄時常在此園地分享心得，也時常幫忙回覆問題。
附註: 信堅現在正在看 南懷瑾講解的宗鏡錄 (永明延壽著)。裡面有一段文，抄錄於下，供有緣作參考: 學佛第一先從理論下手，理論即多聞，然後從多聞求證、修定，在修定中，把理論與事實配合來觀察，然後再發展智慧自性的光明，使你悟道而得真正大解脫的般若智慧。(華嚴經云: 欲度眾生，令住涅槃，不離無障礙解脫智。無障礙解脫智。不離一切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。)
蓬萊米