“I: Reality and Subjectivity” by David R. Hawkins October, 2007
一、前言
這世上，一切事情的發生，真不可思議。上文剛提到 “問世間情為何物，直叫人生死相許”，請大家參! 接著就讀到霍金斯對此問題的實相解答。所有事情的發生，都是同步性的。問題與答案是一體的兩面。問對了問題，答案就自然顯現 🙂
因此，信堅特別在此，將此書的第三章 “靈性的淨化:小我的本質與真我的顯現”特別點出，自成一文。因為此章相當明確的回答了上文 “問世間情為何物，直教人生死相許” 的實相解答。
二、”問世間情為何物，直教人生死相許” 的實相解答: 小我的自戀
2.1 自我/心智/小我 (ego/mind/self) 的定義
“小我” (ego) 一般是指個人現實和身份的集合。其目的是保持個人自我的錯覺，將其作為一個人存在和活動的內在原因，包括思想和感情，因此它被指責為精神錯誤的罪魁禍首和根源。在精神上，自我意味著負面的品質，障礙實現，因為它的線性二元結構。由於心智無窮無盡的製造，因此，人們不能像製造那樣快速地放棄內容，這是一場失敗的比賽。
2.2 自我/心智/小我 (ego/mind/self) 的本質
“心、心智、行動”這三條偉大的途徑核心是屈服過程。這是由意圖和意願的態度所激發。逐漸地，每一種思想、感覺、衝動、理念或信仰，都被認出、釋放並向上帝屈服。每一個情境都是一種幻覺、程序、象徵，並且障礙了真我暢通無阻覺知的清晰度。
每一個概念，想法，形相，記憶或想像都是觀念 (perception, 見解、感知) 的產物。所有這些障礙都有判斷和立場的標籤。這種源源不斷的精神內容，從可以定位和識別的潛在來源傳播。在意識的螢幕上，出現了無量的精神和情感產物， 這些產物被記憶和想像所美化。所有這些都是觀念和立場的線性、二元產物。
除非這種無休止的喋喋不休的字語被切斷能源，否則它具有無限擴散數據和混淆其來源和目的的功能。靈性探索者，會被淹沒在這些無盡的萬花筒的內容裡。很顯然的，解決思考的內容只會導致更大的混亂。這樣做的過程本身就會自動產生更多的內容。因此，消除自我/心智/小我 (ego/mind/self) 的主宰地位， 是從對情境，而不是從對內容的識別。
2.3 對心智的迷戀 (執著, attachment)
接下來，不是內容本身，而是對心智內容的迷戀(執著)。執著 (attachment) 的本質是基於信念和慾望。”小我” 相信心智內容會帶來快樂並解決問題; 因此，執著於心智隱含的承諾，即思維本身就是通向幸福的道路（財富，成功，愛情等）。放下這些想法似乎令人恐懼，因為它也被視為生存的主要工具; 另外，它是“我”。作為“我”，它被視為獨特，個人和珍貴，它構成了識別“我是誰”的主要數據庫。
對失去自我認同的恐懼會帶來阻力。隨著我們越來越接近發現自我的頑固根源，我們作出驚人的發現，”小我迷戀自己” (小我的自戀)。
即使思想充滿了痛苦和失敗，也是災難和痛苦的根源，”小我” 仍然堅持他們，因為“他們就是我”，導致與他們的愛/恨關係。為了確保其生存，小我也學會瞭如何從消極情緒狀態中“榨取”滿足感和能量。
小我因不公正，殉道，失敗和內疚而茁壯成長。它偷偷地“愛”，並依附於受害者的立場，並從痛苦和受難中，汲取扭曲的快樂和冷酷的理由。在許多情況下，這可以看作是成癮和生活方式。
2.4 小我的情結
“小我” 下一個核心問題是放棄情感、愛情的困難。並不是因為愛情本身，而是因為對愛情的依戀 (執著)。”小我” 認為喪失的愛情對象會帶來悲傷，但實際上，悲傷是關於依戀本身的丟失，這是由於將愛的對象視為幸福的源泉。悲傷是由於人們失去了幸福的源泉，而幸福的源泉“在外面”。其實，幸福的感覺位於內在，雖然觸發的因緣可能看似來自外在; 然而，感覺完全是一種內心的愉悅感。
2.5 關鍵問題
由上面的分析，我們有個驚人發現: 一個人之所以執著於思想/情感，是因為他秘密地愛上小我。人們恐懼會失去他所迷戀於心愛的東西。
接下來，人們發現 “小我” 愛上了它們的存在，並執著在那個存在上（心靈/身體/自我就是愛情對象）”這個“小我”愛上了“自我”（即自戀） 。
三、真我的顯現
為了尋找愛的根本源頭，我們在上段解說 “小我” 是障礙 “真我”顯現的根本原因。了解了小我的本質，不再依戀 (執著)於小我的存在，因此導致真我的顯現。像太陽一樣，真我永遠存在，無條件，不受思想，觀點或態度的影響。開悟只是移除實現真理的障礙 (小我) 時，真理的顯現，有如 “雲開日出”。
開悟是自發的，而不是通過思維過程的結果。他們在直覺的覺知中顯現。這是一個非線性過程，他們只是突然的 “直覺的知道”。
真理源於主觀性，是明顯、自我揭示的。它不知從哪裡冒出來，(出乎意料、突然而起)，作為禮物，一個給定的 (特定的；已經安排好的)； 它是毫不費力的顯現。
所有的心理內容都代表著執著，是對自我(小我)的依戀，以及對被認為是生存和幸福的源泉的執著。它也是一個人的身份。實際上，幸福的源泉是真我，而不是自我。
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感謝前輩解說。
信堅師兄好：
中國傳統的倫理道德維繫了社稷的安定，但也束縛了個體存在的，思想的獨立性、行為的自由性。人，在融入群體獲致安全與力量保障的同時，往往因此活在群體價值的框架內，屈服於權威及集體形成的共識，個體的存在性自願受到壓抑，可以說是讓真正的自己消失在追求美好中。這豈不荒謬？這是顏年輕時的疑問。現在，我瞭解，上述的“群體”，並不是大我，而是無數個“小我”的集合而已，仍活在有限智力思維模式上，所以人類靈性進步極為緩慢。
人類是生物，思想/情感也是人類求生的本能，人們自然難以放棄自我認同，也會因為失去依戀之人事物而恐懼或悲傷。
霍金斯說，「一個人之所以執著於思想/情感，是因為他秘密地愛上小我……“小我”愛上了“自我”（即自戀）」。這樣的看法很有意思。
人們恐懼失去他所迷戀的人或心愛的東西，是常情。顏在想一件事，人願不願意放棄自我呢？如何才不是自戀呢？沒有了分裂的小我，才會回到大我的整體。而即使犠牲自我、愛人不求回報，也只算是世間偉大的情操而已，該如何才是徹底放下小我、向大我屈服呢？
顏顏敬上
顏顏師姐：
今天一路去北京雍和宮看到幾句話
淨極生慧
心明妙現
慧海湧潮音
每個小我都是大我的一部分，沒有誰能拋棄小我，而是馴服了小我，宏觀的看待小我，天真的小我臣服於大我。
在來米敬上
在來米師兄遊北京，還記下「淨極生慧，心明妙現，慧海湧潮音」法寶，真的無處不在參學。謝謝分享。
顏目前的理解是：
“小我”即“大我”（真我），是一個整體，本質上都是“真我”。我們因為迷，所以執著有個獨立的“自我”（小我）。
“小我”是“大我”的顯現。大我不是由無數個分裂的“小我”組成，而是所有“小我”的本質都互融為一體。
“小我”與“大我”的說法，和佛法的“相”與“體”的關係似乎一樣。“體“是自性空，不生不滅，不一不異，不常不斷，“相“則因遇緣和合而成，刹那生滅變化無常。相是體，體則包含虛空及法界相。
顏顏敬上
顏顏師姐、在來米師兄:
首先恭賀在來米師兄過年遊北京，逛雍和宮，玩樂不忘參觀寺院，真是精進。改天爬長城，看看有何感想!
信堅近幾個月來，被引導觀看近代見性者所著的書籍，在在教導如何認清小我的本質。小我是生為人類所共有的本質之一。它像個任性的小孩、家中的寵物，或傢俱、古董。它不是萬惡不赦，只是我們執迷不悟，認賊作父，讓它當家作主，跟它認同，寵壞了它，讓身心受盡痛苦。
認清了小我的本質，不與之認同，就覺醒 (awakening) (夢醒了)，就可窺見本性，找到真我，就路歸家。
對這方面，信堅變成了小專家。發現要明心見性 (見到真我)，不必三大阿祗僧劫，看經書修行 (這是老古董的修法)，只要看懂了此篇文章，及托勒(Eckhart Tolle) 的的第二本書《一個新世界（A New Earth）》，專門講有關如何認清 “小我” 的本質及消除痛苦。同時，其中所說，有關”痛苦之身” (pain body)，正是針對如何解脫年青時所受創痛的萬靈藥。
ps: 拖勒此書相當長，內容也相當雜亂難讀。也許再過幾天，信堅可將其中精華，向大家簡潔介紹，作為送大家的過年禮物。
信堅
謝謝您，期待這件過年大禮！謝謝。
顏顏敬上
為什麼小我是不存在的，我覺得佛法的唯識與中觀都在理論上講得很清楚。我覺得可以依個人的理解，找一個合自己的方法來讓自己消滅自己的小我。個人覺得佛法的因緣合和組成了我的個體，但是這個個體每秒都在變化，都在生滅，這個說是我就離譜了。反而在楞嚴經裡面講的覺性，從小到大，都有一個能覺的東西讓你能見能聞的東西，是從出生到死亡都沒改變的。而這個能覺的東西，就是妙明真心，其實就是大我 。而分分鐘都在改變的，是因緣合和的這個，沒法說是我。我該是有個東西代表不變，永恒。像金子一類的東西。而在我們這一生裡面，沒有一個是不生滅變異的。除了我們能覺的性，這一秒，下一秒，下下秒，這個性沒有改變。
因此，從我以下的所有身體，感知，情緒，行為，都是因緣生…..。而如果是因果因緣，那也就沒有什麼好管，好計較，好處理了。所以，這些都不是重點，而真正的重點，該是那個不變的永恒的覺性。而這個覺就是大我。守住大我……，我也同你，也同他一樣，在這個器世間沒有任何分別，都是因緣生，因緣滅。所以，也就沒有什麼好管小我如何….。自然，我們守在大我，定在大我，所有的小我就隨便他了。該怎樣就怎樣……，不是很重要了。金剛經講的無我相，人相，眾生相，壽者相……，因為一切都是由意識而來，不只外在是因緣生，連自己都是因緣生，那自然，沒有做的人，沒有被做者，也沒有做的事…..，也就一切都是因緣，一切都是幻象，一切都不重要。而因為守在覺(大我)。所以，沒有生滅，不關因緣，因此，自身的存在就變成像鏡子一樣了，只是覺內外的發生，來就來，走就走，就胡來胡現，漢來漢現了。這就是大圓鏡智了……。因為了解大我(覺)的存在，所以小我的地位就被降低到你，他一樣的位置…..，所以在看待第七識的時候就變成品等性智了。因為如此，所以外在的感知已確立在因緣之上，所以也沒有妄想執著，所以第六識就變成妙觀查智了。然後，當然開悟後的所有行為就變成 成所做智了……..
路過師兄：
師兄對唯識及中觀多有涉獵，十分難得，信堅師兄若仍留世，一定相當欣喜地與您暢談。
鏡花水月，夢中佛事。空假中三觀，都是方便的權宜解說。
維摩詰經，都在說不二法門，不思議解脫境界的一真法界，諸法實相。世法、出世法，是一不是二，小我即是大我的顯現。理事圓融無礙，例如海水與波，並無二致，這是一乘佛法。
我們要拓寬心量，認識實相，雖不要執著於世間虛妄心意識，但切勿落入空，或另外又執著有個中道。
知空不捨有，所以常處中。自體本空，雖然本空，起行修有，即空即有，即有即空。
因為眾生還沒證入自性空相，所以用「有」法來教育眾生去迷開悟，這是大乘佛法，不分出世與入世。實際上，自性本覺。自性雖然本覺，沈迷已久，自是因個人根器不同、遇緣不同，而有不同的返迷歸真的道路。方便有多門，歸元無二路。路有多遠，只在一心，小我與大我，何嘗不是這個道理？
顏顏敬上
路過師兄:
感恩師兄分享修行心得。可以感覺 路過師兄 在平常生活上，已無什煩惱， 師兄 所言 呼應 信堅師兄 在【略論轉八識成四智】文章中所提到的—-，能悟四大和合之身是幻身，六塵緣影之心是幻相—-便可塵銷智圓。
在來米在此也表達自己的理解；
大我是指宇宙萬物是一有機的整體。既是一體如何分你我。
小我是指 人有根本無明，生命體自利的保護機制，因此你的小我與我的小我可能不時衝撞。
覺性-是定境的產物，銷一分無明(妄想執著)得一分覺智。
【因緣】可解釋為1、因為什麼緣故、2、各種因素條件的聚合。大圓境智沒有生滅，因此沒有因緣。
就先與 路過師兄討論這些看法
在來米敬上