一、前言
早在十多年前，我家信定師姐的堂妹麗秋師姐，是位久修密宗的虔誠信徒。蒙她贈送元音老人所著精美小冊: “略論明心見性”，才開始對元音老人有所認識。但對密宗，卻一直沒有深入探討。近日因緣時機成熟，被引導觀去看元音老人的 “恒河大手印” 。講解頓悟見性的四大秘訣(“見定行果”)，以及如何悟後起修，無功用道，斷除習氣。此書類似禪宗的頓悟法門及悟後起修，也相當於小本的華嚴經的”信解行證” 及”善財童子五十三參”的悟後歷事煉心。此書所教導，是密宗的最上乘。

此文是信堅依據元音老人 “恒河大手印” 一書，共有十七講，約三百頁，加以濃縮至十頁，重新修整，再加上一些信堅的註解，以作為閱讀全書的導讀。如此文對原書有所曲解，罪在信堅。班門弄斧，還請諸密宗高僧大德，不吝賜教，是幸。

二、釋論題
2.1大手印是我們的大心、本性、一真法界。
「大」是「大方廣」，表「體大、相大、用大」，是真如本性的體相用。我們的真心、本性，大而無外。具足常、遍。常是永 恆不變，超越時間。遍是廣博、廣大，心包太虛。「手」為尊稱佛之手，表佛之自覺、覺他、覺行圓滿之佛果。「印」者，表森羅及萬象，海印頓現。海印是妄盡心澄，萬相一時頓現，如印印物，沒有先後，沒有遠近。[如印章蓋印，一蓋下去，印章上的字，統統現前，沒有前後。] 印者，亦表佛之無分別智（大圓鏡智），此智猶如印契，一切輪回涅槃之法，無不一一契合於佛之如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。

2.2密宗分九乘次第，大手印是密宗最高層 (第九乘) 的法。
密宗判定佛法共分九乘修行次第: 外三乘、內三乘、密三乘。外三乘是 “聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘”，所行之四諦、十二因緣、六度萬行等法。內三乘是指密宗 “作部、行部、瑜伽部”三部修法。”作部” 是「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便接引法。”行部” 進入了實修，目的是了生死、出苦海。從觀想入手，修氣、脈、明點等法。”瑜伽 (相應) 部”的修法，事與理、言與行相應，上與諸佛、下與眾生相應。密三乘是嘛哈（摩訶）瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。嘛哈瑜伽，意即大圓滿相應，將觀成的氣脈等有相的東西化空，以與無相的法身相應。阿努瑜伽，意即無上圓滿相應，以界智為趣入門，進一步把種種顯現都化為一實相。阿底瑜伽，意即無比圓滿相應，進而合三乘為一大密咒乘。大手印有數種，最上乘之大手印，即恒河大手印。它是密宗的一種高層次修法，不修而修，修即無修，言語道斷，心行處滅，於一念不生而了了分明處，悟煩惱即是菩提，妄念即是妙用，空有不二，體用一如，一切法皆是佛法。

2.3 “恒河大手印” 的本源
2.3.1恆河大手印 二十八金剛頌
恆河大手印[The Ganges: The Pith (骨髓、核心) Instructions on the Great Seal]，是帝洛巴尊者示於那洛巴[Advice to Naropa by Mahasiddha Tilopa] 的教導。

十一世紀時的大成就者 “帝洛巴” (Tilopa, 988-1069) 在印度恆河邊，將修持口訣《恆河大手印》—〈大手印二十八金剛頌〉傳給他的心子 “那洛巴” (Naropa, ?(1016)-1100)，再由那洛巴傳給西藏大譯師馬爾巴，開啟了大手印法教在西藏弘傳的源頭。

那洛巴大師跟著他學大手印，經過上師加持的十二小苦行、十二大苦行，心性已經很調柔成熟了，時候到了，帝洛巴大師就對他唱了《大手印二十八金剛頌》，這就是後世知名的《恆河大手印》。

2.3.2恆河大手印 “二十八金剛頌” 噶舉《恒河大手印直講》
早期講解 “恆河大手印”，是指此貢噶活佛 (1893-1957) 的 “二十八金剛頌”直講。貢噶活佛是康藏著名的噶舉派 (白教) 大德，曾任十六世噶瑪巴活佛的上師之一，主要傳承噶舉和寧瑪派（紅教）兩系教法。

2.4此文所講解的 “恒河大手印”，是由元音老人 (李鍾鼎) 所著。
2.4.1 此書內容
元音老人此書，共有十七講。此書沒有提起它所依據 “論文” 的出處或緣起。只依其 “內定” 的論文，詳細有條理的講解論文。信堅胡亂猜測，此書是元音老人綜合前人有關 “恒河大手印” 的基本教導與解說，所講的最完整、最簡單、最清楚明瞭的解說。不論如何，此書的十七講，是信堅所知，綜合密宗及禪宗，對密教之外的修行者，最淺顯、深入的講解。依信堅個人淺見，標題亦可改為 “元音老人教導如何頓悟見性及悟後起修”。此書反覆叮嚀，和盤托出，生動活潑，觸類旁通，確是度生的寶筏，成佛的要訣。恒河大手印和禪宗一樣，是講無修、無得、無證，直指人心，見性成佛。

2.4.2 元音老人傳授的《恒河大手印》的原文出處。
據網路考據推測，此書論文的出處有二：第一是貢嘎上師（巴珠仁波切）的《椎擊三要訣勝法解》，這占了母音老人講法原文的大部分。 《椎擊三要訣》是巴珠仁波切著，貢嘎上師對其進行講解，母音老人將貢嘎上師的講義進行了闡述。 第二是貢嘎上師的《恒河大手印講義》，這占少部分。 如該書的「故此段之後八句二頌，即是示三門之修法也。母音老人傳授的《恒河大手印》的原文出處，是由貢嘎上師講解，並傳給母音老人。

2.4.3、元音老人略傳
元音老人（李鍾鼎, 1905-2000)，是無相密心中心法三祖母音大阿闍黎，當代大德、一代心中心法的巨匠。以94歲的高齡，講經說法，著書立說，不遺餘力。此書是度生的寶筏，成佛的要訣。内秘菩薩行　外現居士身，宏法四十餘年　住世九十有六。棄絕名利，融通淨密，隨機施教，默默耕耘，毀譽不動。

三、”恒河大手印 “精華節譯
3.1「應知傳承諸上師，與我心無別」。
我們的心 (佛性) 都與歷代祖師 (佛)沒有分別。性體不垢不淨，不增不減。但因為粘著事物假像，顛倒妄想，玷污了本性，就像太陽被烏雲遮蓋了一樣，陽光不能顯露出來，所以不能發揮神用。雲開霧散 (明心見性) 之後，太陽的萬丈光芒就顯現出來。(《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，而不能證得」)。這句話非常重要，因為人人都有成佛的種子，因此只要依此書的 “見、定、行” 教導修行，人人都可頓悟成佛。

3.2 頓悟法門: 「見定行三要，為斷惑妄之命根、為直指自心實際之法門」。「一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。」
自性大圓滿修行的目的是明心見性，證成佛果。「自性大圓滿之見、定、行、果」，是自性大圓滿修行的四個階段。「見、定、行三要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，是三世佛之密意中心」。

知見正之後，用功夫修正定，時時鍛煉，身如須彌山不動，心寂靜如沈水不鼓，深入禪定，打開智慧，證見本性。識得本性後，要勤於觀照，綿密保任，外不被境牽，內不隨念轉，不著相、不住境，歷境練心，消盡習氣，真心就放大光明，朗照十方，所有的妄心、妄想、妄念，皆化為佛性的妙用。

「見、定、行三要」，先要認識本體，然後從本體起修。識得妄念與煩惱正是本體的妙用，既不跟它跑，也不壓制它，讓它自起自滅、起滅隨無。只須認得本體，把一切都攝歸本體。就這樣行持這個「無失要道」，「實九乘之巔頂，一切乘之頂尖」。

見、定、行三者也都不能分開，必須融為一體。因為只有「見」正確了之後，才曉得什麼是無出無入的大定，不至於落入死定；才知道怎樣修「無功用」行，避免走彎路，而直趨真如，見性成佛。

3.2.1「見、定、行，一切行持，皆攝於心。」
見、定、行三要素是大手印的三個秘訣，也是一切心地法門修持法要。一切行持皆攝於心，都由我們的心包藏含攝。經云：「三界唯心，萬法唯識」，又云:「無不從此法界流，無不歸還此法界」。

3.2.2「見者，了知一真法界，法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。」
通過妄念的緣起，從而認識真心，叫「見」。要知道自己的真心相貌 ，了知「我、人、眾生、壽者」等概念，都了不可得，蕩然無住，萬法皆空。同時還要知道真心是妙用無邊，妄念與煩惱都是它所起的妙用。依「妄念緣境、念之隨起」而觀察自心本相。依照妄念緣境的緣起，來觀察自心本相。就像見波浪即是見到水一樣，從而「觀察認知法身自相」。[法身無相，但是，境界一來，真心緣境界就會起現妄念。通過起妄念，可以反證真心，可以認知法身無相的自相。]

見性之後，本來應是無修無得無證的，但習氣未了，見境還要動心。成佛之後，佛也不可得，無修無得無證。無修之修，即是時時觀照。

「具正見正定者，契合諸佛生之苗芽，即菩薩行趣。」
修行要 “知見正”。「因地不正，果遭迂曲。」要成佛得道，要有正定，才能開發智慧、圓證菩提。對境不迷惑才為真定，對任何境界，心都不動搖，不為之迷倒、惑亂，才叫大定。具有了正見、正定，即是菩提之芽發出了，將來一定能茁壯成長，成果地佛。因正果正，這是菩薩修行的正確道路。

3.2.3「融妄念為法身妙用，熟識法身。於念滅上，堅固而定，(定)
「妄念與煩惱，皆法身本覺智慧相」，若能一念回光，認取法身，則妄念已不再是妄念。認法身不認妄念，就是「念滅」。若時時處處警覺，堅固地認取法身，則當念便是無念，就是念無連續，法身之見不忘。在一念斷處，在妄念停歇的時候。堅固而定，就是心不動搖，安然入定。一念不生，是「止」；了了分明，是「觀」。

3.2.4「行是一切行持，行為和造作。「一切利他六度萬行，方為善機行者。念無連續，法身之見不忘。」（行）
大乘修行的出發點是為了利他。所以學佛須學大乘，為了救度眾生而學佛。如果離開眾生，就不能成佛。因為離開眾生。要破見、思、塵沙和無明等四種惑。塵沙惑，是見、思二惑後的微細惑，是我們的微細煩惱習氣種子，多得像泥沙一樣，細微如灰塵一般，要破它，將它掃淨，就要在度眾生份上磨練。因為眾生的習慣、習氣各各不同，你要度他就須捨己從人，隨順他、接近他，才能引他入門。要做到這一點，你自己先要把習氣掃光。每個眾生的性格、脾氣都不同，你都能適應，都能對機，你的主觀微細習氣才消盡，你的心量才廣闊，塵沙惑才能斷，智慧才能圓滿。所以，塵沙惑一定要在度眾生中才能了，智慧不放在度眾生上去不能圓滿。
妄念是法身妙用，有如波浪與水。妄念儘管起，這都是法身的妙用，只要不理不睬，不住境、不執著，時時處處這樣觀照，慢慢就熟識法身了。

《金剛經》云：應無所住，而生其心」。「應」是指應事、應物、應萬機。人來客往，還是要順應，難免要起心動念，但這是本性的妙用，只要不住著，不跟念跑就是了。

正起念時，也不見有念可起，這叫堅固而定。我們利用妄念，待人接物，處理日常事情，並不是跟著妄念跑。我們的真心仍然是不住不隨，不動不搖。念無連續，就是不要讓妄念連續不斷，攀緣不息。妄念紛飛不停息，此時要凜然一覺，不去睬它，妄念就斷了。

3.2.5「法身之見不忘。心注眼，眼注空，為一切要中要。」
時時處處警覺，不要忘記法身。作功夫，心要警覺，心看著眼睛，眼睛看著空，即心眼觀空。把一切空掉，一切都不可得。看到任何東西都不掛在心上，等於沒有看到。儘管見而無所見，「不是不見，不是不聞，了了覺之，不著見聞。」這是一切心要中的心要。

大手印就是一真法界，就是我們的妙明真心，「不修不整不散亂」，當下認識真心，保護真心，使真心不跟境界跑，這是密宗最上乘的法門。

妙明真心，就是本覺智慧，它本來無相，本來無住，本來不動。它遍虛空、滿法界，本來沒有散亂，常恒不變的。因此，我們在做保任功夫，即守護自心時，不要起任何對治、取捨、修正之心，時時處處放下一切，空靈無住，方與真心契合。這樣才能證成大道。

我們要時時處處無住、無緣、任運，與自性心淨本體不相違越，就像手執明燈，照破黑暗一樣。無住者，沒有執著；無緣者，沒有攀緣；任運者，隨順環境。一切都是應因緣而起，不要隨著緣起而動心。我們面對境界不要動心。「塞翁失馬，焉知非福」，「福兮禍所倚，禍兮福所伏」。

「永離分別執著，無所住而生其心者，乃能見徹三藏、一切教義真諦、而無餘也。」
於一切時、一切處都無分別執著，謂之「永離」。心不貪著、意不粘滯，謂之「無所住」。並非心如死灰，而是活潑潑地妙用現前，謂之「而生其心」。我們果真能做到一切時、一切處都無所住著，而生起靈明、活潑的妙用真心，就能徹底明見佛法的真諦，通達無餘。

「無作之修，以觀心為最要。」
「無作之修」，就是無功用行。將心修心，是有功用行，就是有修行之心、有心來修行。有功用行是初步，慢慢地過渡到無功用行，即「無作之修」。無作之修，觀心最為重要。

觀心是警覺地看著念頭起處。念頭來了，問它從什麼地方來；念頭息下去了，問它到什麼地方去。觀心就是觀照，觀察它、照住它，這樣，念頭就不會亂起亂滅、遷流不息了。

要警覺，要看好它。真心、妄心，你要弄清。觀照之心，還是妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的時候，即正觀心的時候，不要分別它是真心、妄心。用到妄心不動的時候，能觀之心、所觀之念，就會一時脫落，那就「能所雙亡」了，能觀之心、所觀之念都沒有了。

有人說，我不念佛還好，還沒妄念，一念佛就壞了，妄念多得不得了。念佛念壞了嗎？不是的！其實你沒念佛時，心裏亂得很，你沒覺察到罷了！你跟著妄念、跟著境界跑，一直在六道輪迴裏轉。現在你念佛了，心靜了下來，看見了妄念、看見了輪迴之因，這是大好事！就像一間房子有個小洞，一縷陽光照進來，你看見那一道光線裏灰塵飛揚。沒有光線的地方，看不見灰塵。其實處處都是灰塵，經陽光一照，它就顯現了。

3.2.6「瑜伽之道，有四要門：見、修、行、果。
恒河大手印一直強調「見、定、行」三要，這是為了證成聖果。見定行只是手段，證成聖果才是目的。

「瑜伽之道，有四要門：見、修、行、果」。若言「果道」，此必聖凡上下、涅槃生死，皆能無求無所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒寂。 等同諸佛，方是果也。 」真正的涅槃是「無所住處涅槃」。「生死涅槃等空花」。

無所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣。隨緣不變，即隨一切眾生之緣。本性是不變的。比如金子，隨緣打成戒指、項鏈、鐲子，隨緣變不同形相; 但金子的本體不變。不變隨緣。

寂，寂然不動，本體是寂然不動的；照，照了萬法，能照萬法就是妙用。覺照，時時要覺悟、警覺，不要跟境界跑。還有覺在，就是有作為。要無作為，才稱「無為」。功夫成熟了，不用提起覺照，自然覺照。不提覺照，就是寂；自然覺照，就是照。這就是「寂而恒照」。「照而恒寂」是儘管起妙用，本體仍是如如不動。功夫到這裏才算到家。但總是要經過提起覺照的階段，要覺照、覺照、再覺照，把它照熟了，就像人在空氣中，忘記了還有空氣。「如入芝蘭之室，久聞不知其香」，渾化相忘了。 「隨緣不變、不變隨緣」，「寂而恒照、照而恒寂」，這等同諸佛，這樣才算得上證果。

3.3 悟後起修，漸斷習氣。(理可頓悟，事須漸除。)
開悟並不是修成，更不是成道。開悟只是明“理”，由理而頓悟，頓悟到證悟尚有一段距離。斷煩惱習氣、證菩提是“事”。“理可頓悟，事須漸除”。

華嚴經的主要教導，在於明心見性之後，入於初住位。仍須經歷四十一位次，漸斷習氣，才能究竟成佛。此段是教導，頓悟見性者，如何漸修，斷除習氣。(即修十度萬行)。
真正開悟了，就沒有生沒有滅，沒有來沒有去。

《楞嚴經》云：『理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡』
理悟是悟到「如來智慧德相」 也就是吾人當下這念，如如不動的心，清淨心。此心能生萬法，具足一切功德與智慧。而去除累劫以來的妄想執著，人我是非等習氣，這是漸修的過程，當這些煩惱去除了，我們本具的如來智慧德相，自然現前。理是理體、「道」、真如佛性，是佛的知見。理是可以頓悟的，是可以即刻或很快的開悟明瞭的，而一旦理上開悟，就沒有什麼悟與不悟的，也不分什麼權乘，直達不二佛境。

事就是事體、實踐，是事相上的狀態，或者說是佛法上具體的修行方法和效果，事體上的修行是不能一步就到位的，是需要次第漸進的，要一步一步的前進，有次第順序，逐漸的除掉我們的習氣脾氣。

古德云：「漸修累劫功， 頓悟剎那間。」，漸修是依次第而精進用功，由事入理，不斷加功用行，直至水到渠成，圓滿果德。 悟後起修才是真修，悟了道理之後，還須精進用功，印證真理，保任真心，使功德更加圓滿。漸修與頓悟，可說是相輔相成的。

3.3.1 「然多生妄執，習以性成，喜怒哀樂，微細流注。」
真理雖然頓達，此情難以卒除。須常覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停。但可以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。

我們多生歷劫妄執外境，習以為常。執著外面的境界認為是真的，執著身體是我。產生了自己對待境物的種種看法，凡事都以自己的好惡來判斷衡量，因此，就有「喜怒哀樂，微細流注」。極微細的妄念不停地在動。微細流注微細得很，你們看不見，要做功夫，定下來才能看得見。比如一杯混濁的水，裏面的泥沙你看不見，一旦沈澱下來，上面水清淨了，才看見下面有這麼多泥沙。

3.3.2「真理雖然頓達，此情難以卒除。須常覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停。」
真理雖可頓悟 (解悟)，但妄情很難立即除滅，只好頓悟漸修。此時，修行者須長期覺察，把這妄情轉化，把你的習氣、煩惱、執著一天天地不斷減少、少之又少。就好像風一刮，波浪即起，風停後波浪還在湧動，要一段時間，才會慢慢地停下來。(也像酒瓶裡的酒雖一時倒光，但酒氣仍存，需一段時間，才會自然消除。)

3.3.3 「但可以空寂為自體，勿認色身。以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。」
這色身、肉體、軀殼不是我們自己。我們真正的本體，是即空而即寂，不動不搖、不來不去、不生不滅。這個軀殼是慢慢變化的，由少而老，由老而死。肉身是色體，千萬千萬不要認這色身為自己，要認空寂為自己。即空而即寂、不來不去、不動不搖的這個佛性，才是我們的本性。念起無所住、無所著是真心的妙用。這了了靈知才是真心，不著、不取、無愛、無憎，這就是真心的妙用。有所住、有所分別那就是妄情。

3.3.4「若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智，朗然獨存，即能隨機應現，千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。」
將微細妄念的種子都消除光，而徹證「唯圓覺大智，朗然獨存」的境界，圓成佛果。
我們這一生果能由見性破初關，進而在事境上鍛煉，勤除習氣，練到順逆無拘，縱橫無礙，破重關後，再上上升進，除盡微細流注，就大放光明，朗照十方，無所障礙了。所以能隨機應現千百億化身度有緣眾生，隨機赴感，應緣現身，這就是見性成佛了。

3.4 斷除粗妄念，就可明心見性。
我們作功夫時，對境生心，攀緣不息的妄想，不要理睬它，一切放下，就是斷粗妄。粗妄斷了，還有細妄 (腦海裏的一些意念)。

「然隨境而轉之粗妄念，遮蓋自心本相。因示曰：最初令心坦然住，不擒不縱。」
對境生心，攀緣不息的妄想，叫粗妄念。粗妄念如烏雲蔽日，遮蓋我們光明的自心本相。
開始做功夫的時候，要先把隨境而轉的粗妄念斬斷。做功夫一開始，先要讓我們的心很坦然，不要有住著、煩惱、拘謹、束縛，坦坦蕩蕩，放下心來。「君子坦蕩蕩」，不患得失。若不能如是，心裏有所執著，總是轉個不停，我們就要依法對治。「不擒不縱」。擒是抓住它，按住它；縱者是放縱它。我們既不要擒住它，也不要放縱它，任其自然。念頭來了，我不理睬你，不擒不縱。其實我們修一切法，就是練就「不理睬」的功夫。念頭不是不來，不是不起。儘管來，儘管起，不理睬它，它自然就化除了。

「離妄念，是 “無為而住” 之自心性，即智慧光明」
假如我們能夠 “離開妄念”，不但上座修法，而且於行住坐臥一切時中離妄念，這就是”無為而住”之自心性，這是本來面目顯現了。一切時一切處都不著相，心不住一點影子。有事儘管做。終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日穿衣，未曾掛著一根紗，這叫無住之心。
把妄情去掉之後，念念不著相，智慧光明才能顯現。這離妄念的智慧光明，不從外得，它是自心本具的性能。

「當遣離貪著如是等功力境，頓然安住，方現赤裸了徹之自性本元體。」
假如我們做功夫時，能夠遣除 “快樂、光明、無念” 等等的功力境界，修法修至能所雙亡，心法雙泯，根塵脫落，前後際斷時，「啪」地一聲，忽然爆破，內而身心，外而世界，乃至虛空一時粉碎，「大地平沈，虛空粉碎」，頓然安住不動。此時雖一無所有，安住不動，但是非如木石，而是靈知了了，我們的「赤裸了徹之自性本元體」就顯現出來了。

「急呼『呸』字，頓斷妄想之流。」妄念一動時，馬上凜覺，急呼「呸」的一聲，妄想的源流「啪」的一下就斷了，這是大手印斷妄念的要訣。

「息粗妄心所而住定，則離攀緣一切法之境，自性即明徹、赤顯離心智慧，如如現住。」
把對境生心的粗妄歇下來，才能安住定境而不動。修法功夫第一步須息掉對境生心的粗妄，進一步離開攀緣境界，心不亂動，我們本來的自性就明明了了、清清澈澈、赤裸裸地顯現出來了，就是離開妄想心的如如不動的光明大智慧也顯現出來了（朗然現前）。

「洞達離生滅有無諸邊，超絕語意分別境。而自安住離言思之智慧性境中。」
「洞達」是洞然明白、徹底通達。離開生和滅、有和無等種種邊見。真心就是佛性，非有、非無、非長、非短、非生、非滅、非好、非壞、非美、非醜，一切皆非。言語道斷，心行滅處。我們要超越語意分別境界，明白這些境界都是假的，都不可得，而不隨它走，不跟它轉，一切放下再放下，把一切都放光了，而自然安住離言思之智慧性境中。

離言思，就是超越了語言和思維。離言思之智慧性境，超越了語言和思維的、自性本具的大智慧境界。寂而常照，照而常寂，那就是無功用道了；到最後寂也不可得，照也不可得，那才是真正到家。

「故以印證見宗為首要。後可印證自住之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔無今有。」（此為初要）
見宗就是明見本性。恒河大手印把見宗置於首要地位。先要證見本性，然後才能夠顯發「自住之智慧」。明悟後，保任本性不失，勤苦用功，掃蕩妄習。如果在任何順境、逆境中，都能心如止水，毫無走作，那麼，各種神通妙用便不求自得。「住自本性」，就是自心本具，自然由本心發出，是本具的。

3.5 悟後起修，無功用道。斷微細妄念 (無明習氣)，成究竟佛果。
當我們斷了粗妄念後，那些細的意念不知不覺地紛紛跳出來了。意是意根。它時時在動，如潛水魚在底層運動，而且動得很快，表面上看不見它動，但它遷流不息，沒有停息，此為微細、極微細的妄念。這極微細的妄念也叫微細流注。粗妄斷了，還有細妄、微細妄、極微細妄。

「令心如河流，任運自然住，起伏不作成立與遮遣，即得法身自相。心起知為智慧功用」
我們做功夫，要讓心像河流一樣，隨彎就折。自己毫無主觀的住著，一切任運隨緣，沒有我見，亦無滯礙。一切時都像流水一樣，安然自在地流去。用功修道，就要改變住著的妄習，要能夠隨緣就物，彎就彎、折就折，不能固執己見。念頭來了不睬它、不壓它，也不跟它跑，任運隨緣，應萬機而無住。我們做事情時，只問耕耘，不問收穫，成不喜，敗不惱，再接再厲地幹。心裏起了念頭，應該知道，這是智慧功用，是法性的妙用。不僅觀照時是這樣，一切時都是這樣。

真做功夫須活潑潑地在事境上鍛煉，知道心念起處，是本性的妙用，不去著相，則智慧日增。見到本性之後，須要在事境上勤除習氣。觀照，就是除習氣的最好辦法。

「貪瞋、煩惱、苦樂感受等之自性，知其皆是法爾，即得法身妙用，自然任運。」
我們之所以有貪瞋、煩惱、苦樂等等感受，皆是法身自然的妙用。遇到不如意事就煩惱，求而不得就瞋怒，滿足不了自己的心願就悲苦怨恨，滿足了自己的欲望就欣喜快樂。這些感受都是空無自性，都是對境生起的妄想。所謂「萬法本閑，唯人自鬧」，這都是有根本無明的緣故。無明並非實有，是妄想、幻影，我們只要一覺，就把它照破了。只要覺悟貪、瞋、癡、慢、疑等都是我們著境粘心所起的妄受，都是無明妄想，它本自法爾如此，是空無所有的。《圓覺經》：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」

我們在一切時、一切處的舉措施為，都是真心的妙用，一切色相都是自己的化身。自當隨順種種因緣應付操作，盡一己之力，為群眾造福，就叫「自然任運」；時時刻刻任運無住，於一切妄想境不加了知，而又非同木石，而了了分明地應機隨緣。

「故常應不離無修之大自然住。」
無修者，乃「無修之修是為正修」。不要你修什麼法，一切任運自然，毫無住著即是，不著相的修行，即是「無修之大自然住」；無住之住，叫自然住。禪師開示：「有佛處莫停留，無佛處急走過。」

「無論何時，唯以認識直指見宗，一切盡攝。」
不管什麼時間、什麼地方，唯以認識直指所示的本性為正知見，真正領悟我們這個心就是一真法界。一真法界是統攝一切的，森羅萬象都包括在內，任何色相都是自心顯現的妙用，不要著相。

「不可於各各妄念起伏上，作各各調伏對治。」
大手印是從根本上修，對各種妄念不講一一對治。見到本性之後，時時照顧它，不令此心著境，時時照空。以真心來攝持一切，森羅萬象。心是根本，遇一切境都不動心。若在枝末上修，一個個妄念分別對治，那就太難了！