一、前言
萬物一體，事件同步發生，因緣不可思議。信堅近來，連寫了五篇如何斷除我執及習氣，如何頓悟見性、悟後起修、下化眾生。都是一乘佛法教導。最近又因探求， “佛以一音說法，眾生隨類皆得解” 的一乘真義，被引導看了《無量義經》。它是法華經 “開三乘顯一乘”的導論，由大乘進入一乘的關鍵引導經書。”妙法蓮華經序品第一，開宗明義章云:
「爾時世尊，為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。」
 
佛陀於開示一佛乘、大乘佛法《妙法蓮花華經》之前，先講《無量義經》。佛陀說有一法門叫《無量義》，如依此法修，就疾得「無上正等正覺」。《無量義經》〈說法品〉云：「種種說法以方便力，四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」現在要「開三顯一、開權顯實、開迹顯本」，進入法華，需要一個轉折點，這就是 “無量義經”。

《無量義》是有聲聞果者，或是已具大菩薩，始能速得。佛陀說：「菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法，自本來今性相空寂，猶如虛空無有二法。」再來聲聞們要發起憐憫救度眾生，離苦得樂的慈悲心。然後聲聞們若是發菩提心了，上求佛道，那就是菩薩了。只要在聲聞人於心證得清淨後，讓自性去隨緣應緣，就可以產生無量智慧，並悟得一法產生無量義理的智慧，然後用此智慧去度化眾生。

聲聞乘行者已證得解脫知見，能斷一切煩惱法；但要轉入菩提佛乘，就要能放大胸懷，學習無量義理，先建立觀念開始，《無量義經》就是佛引導諸阿羅漢入菩提佛乘要法之經典。無量義是為實相之異名，實相空無，隨意變化、演說，是為大論說。

《無量義經》，自古以來，知其名者，多如過江之鯽，但看過此經，解其真義者，卻少如鳳毛麟角。此經所說，義在言外。信堅以上面五篇文章的因緣為基礎，在此嘗試解說此經的一乘真義，班門弄斧，還望諸大德，不吝批評指教。

無量義是依空無實相的本體而生出一切諸法。本體是實相，實相無相，所以是能隨說者異變、異說，成為無量之義說，所以說體無量，及用無量。如來佛不是只善說法無量義，還有變化無量身、應化身無量。

二、《無量義經》釋名
《無量義》就是華嚴經所謂 “一字法門，須彌聚筆，海墨難書”，每一字、一句，皆有無量義。亦是 “佛以一音說法，眾生隨類皆得解”，隨眾生無量根機，而有無量解說。

“無量義” 就是 “大方廣”；「大」是「體大」，是真如本性的體。我們的真心、本性，大而無外。體具常遍。常是永 恆不變，超越時間。遍是廣博、廣大，心包太虛。從空間上講，沒有邊際；從時間上講， 沒有始終。「方」是相大。是自性本體本具無量的智慧、德能。「方」有二意：正、法。方向目標對準大方廣這是正。「法」是方法。成佛的方法，修行證果的方法。「廣」是用大。是真如本性的作用，用如其體，無不周遍。它能包、能遍；能包是心包太虛，能遍就是量周沙界。 一攝一切名之為廣。”體大、相大、用大”，是”真如本性”的異名。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不歸還此法界。

此《無量義經》 (Amitartha-sūtra)，是南朝蕭齊曇摩伽陀耶舍（Dharmagata- yaśas）譯於建元三年（481）。本經之旨趣，係基於有情之煩惱無量，故佛陀說法無量；說法無量，故義亦無量；無量義生自一法，此一法即無量義(大方廣)。

《無量義經》分為三品，〈德行品〉、〈說法品〉、〈十功德品〉。其重心要點，在於〈說法品〉中所說: 眾生「性欲無量故，說法無量，說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。」因為眾生的習性受到世間無盡的欲念所薫習，導致本性變成了煩惱習氣，所以性欲無量，造成芸芸眾生的無量苦難。佛陀為了要適應眾生無量根機，必須用無量法門來對治，所以說法無量。因為說法無量，意義也不相同。做事的方法雖不同，但當中有共同的道理。

「一法」就是無量義，它是真如本性的體相用。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不歸還此法界。凡夫卻執著於表相，所以《無量義經》、《法華經》教導我們如何將已經形成的深重習性破除，讓性欲剛強的眾聲，回歸清淨本性。此經廣具無量妙義之總持，若有上根利智大心佛子，不離文字、不即文字，頓領此經實義，則可不歷僧祇獲法身。

三、《無量義經》德行品第一
如是我聞。一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，菩薩摩訶薩八萬人；… 其菩薩名曰：文殊師利法王子、大威德藏法王子…如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。其比丘名曰：大智舍利弗、神通目揵連、慧命須菩提…如是等比丘萬二千人，皆阿羅漢。爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾坐，各定意已，與眾中八萬菩薩摩訶薩俱，從坐而起，來詣佛所… 即前胡跪合掌。
【八萬菩薩摩訶薩等與會】會中有文殊師利法王子、彌勒菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、大莊嚴菩薩等八萬菩薩摩訶薩，這些大菩薩「靜寂清澄、志玄虛漠、守之不動億百千劫。 無量法門悉現在前。 得大智慧通達諸法。 曉了分別性相真實！

無量義經說法品第二
此法門之修學，可大略分為四個階段: 第一階段: 識法本體，萬法唯心。
【八萬菩薩摩訶薩。同聲請問疾成阿耨多羅三藐三菩提法門】
這些菩薩，皆是鍵性，法身大士，戒定慧、解脫、解脫知見五分香法身清淨無著，其心禪寂，常住三昧定中，無為無欲；自性靜寂清澄，能守住自心不動，具大智慧，通達諸法實相，曉了分別「性相」真實相，無量法門悉現在前。能善知眾生諸根性及所願欲，並能以陀羅尼門無礙辯才，教化引導眾生。也善能於適當時機，請佛轉法輪。

爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩，俱白佛言：「世尊！我等八萬，菩薩之眾，今者欲於，如來法中，有所諮問，不審世尊，垂湣聽不？」佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善哉！善知是時，恣汝所問。如來不久，當般涅槃，涅槃之後，普令一切，無復餘疑。」
佛陀說：「你們問的正是最恰當的時機。因為我不久即將入涅槃，為了使未來的眾生心無疑惑，去除無明煩惱！」這些菩薩摩訶薩，同聲問佛：
「世尊！菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？是法門者，號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」

【無量義法門】
佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當 (以智慧來) 觀察一切諸法，自本來今，性相空寂。無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有二法。
「我入涅槃之後，如果《無量義經》與《法華經》普遍流傳於人間，自然能使一切眾生不再有無明疑惑。」佛陀初成道即講《華嚴經》，是圓頓大法，說的都是法身菩薩的一真法界、諸法實相的境界。佛法要普遍流傳，必須設方便法門，它是引導小根機的修行人，進入大乘的門徑。佛的本懷是要教導眾生行菩薩道，入佛境界。因此佛在晚年，開權顯實，在講《法華經》之前，佛陀就先講《無量義經》。

「開慧楞嚴，成佛法華」。法華經是開權顯實，教導人人皆有佛性，皆可成佛。此無量義經，是法華經的導論，是開三顯一、開權顯實的轉捩點 [解開三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之權執，以顯示一乘（佛乘）之真實義]。

要修學於此「一法」中，能生出無量義法門，先要來仔細觀察，認識諸法的真實相。要入一乘，必須首先要了解一乘佛法的真實義，「不識本心，學法無益」。從此識心達本、就路歸家。一切有為法之此「性相」，本來「空寂」。一切法是無自性，無生又無滅，猶如虛空，無二無別。[信堅註: 「性」是本性、佛性；「相」是智慧德相、作用。世間一切萬物，皆有其本體及相用。萬法因緣生，體性空寂。空即無差別，空即無相、無大小，無生住異滅。「在聖不增，在凡不減。」「寂」就是沒有變化。本性猶如虛空，無二分別。只要放下分別執著，去除習氣，就能開智慧，除盡煩惱，見性成佛。]

若能仔細思維觀察，一切諸法，深入表相，証悟 “性相空寂、無二分別”，就可明心見性，疾成阿耨多羅三藐三菩提 (無上正等正覺)。
[信堅註: 此即人人皆有佛性，皆可成佛。要成佛，須先了解 “無量義”法門，即佛性的體相用。萬法唯心，無量義出於一心。世間一切諸法，萬法歸一，性相空寂。觀察一切諸法，窮本徹源，識心達本，就可明心見性。此即上文 “恆河大法印“所說的成佛四大法門 ( “見定行果”) 中之”見門”。「見者，了知一真法界，法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，法身無相，但是，境界一來，真心緣境界就會起現妄念。通過觀察一切諸法，認知妄念的緣起，可以反證真心，認知法身無相的自相。認識真心，就叫「見性」。

同時還要知道真心是妙用無邊，妄念與煩惱都是它所起的妙用。依「妄念緣境、念之隨起」而觀察自心本相。依照妄念緣境的緣起，來觀察自心本相。就像見波浪即是見到水一樣，從而「觀察認知法身自相」。親自實證，現前觀察無疑， 而一切諸法唯有此本來無生、常住不壞之金剛心方能出生之，是故諸法之真實體性，正是這本無生滅之常住真心。]

第二階段: 菩薩發大慈悲，救拔苦難眾生。
而諸眾生，虛妄橫計，是此是彼、是得是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩，如是諦觀，生憐湣心，發大慈悲，將欲救拔。
然而眾生無始劫來，被煩惱覆蔽身心，而有虛妄分別之心。因為有了審計執著的心，就會陷入分別愛惡，患得患失的煩惱之中，起不善念，造眾惡業。眾生因造諸惡業，而輪迴六道，受盡煩惱痛苦，生死輪迴，無法出離。菩薩同體大悲，看到眾生顛倒迷茫，所以生出憐愍、救度之心。因此佛陀開始教化聲聞弟子，鼓勵他們要有大菩薩的心胸，要轉成具有菩薩慈悲心腸，自度度人。

第三階段: 菩薩為度眾生，現觀實證，萬法唯心造。
又復深入一切諸法。法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，異如是法；法相如是，滅如是法。法相如是，能生惡法；法相如是，能生善法，住異滅者，亦復如是。
若菩薩摩訶薩是有憐憫眾生之心的，在自己禪定中，在日常生活中，要這麼來觀一切「諸法」，諸法的本質是有四相─生住異滅。法爾如是，都是自性的無量作用。如此聲聞，慢慢學習認識此心的法相真實，一切法唯心造。然後就再有自己的念頭起滅相應，就能順利轉化成功為菩薩。
[信堅註: 此即上文 “恆河大法印” 中所說:「見者，了知一真法界，法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法。同時還要知道真心是妙用無邊，妄念與煩惱都是它所起的妙用。依「妄念緣境、念之隨起」而觀察自心本相。就像見波浪即是見到水一樣，從而「觀察認知法身自相」。(法身無相，但是，境界一來，真心緣境界就會起現妄念。通過起妄念，可以反證真心，可以認知法身無相的自相。)]

第四階段: 證悟實相，得無量義，下化眾生。
菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。 復觀即時生住異滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。 性欲無量故，說法無量。
菩薩開始要度眾生了，因眾生根性無量，欲願無量，所以菩薩依眾生根性與欲願，要能說無量法門，無量法門離不開三乘，所以菩薩要懂得聲聞法、辟支佛法、菩薩法，才是能說法無量。菩薩要有能力於一法中演說無量義法門，要入「無量義」法門，當得入四陀羅尼法門(法義咒忍)，才能總一切法，令不忘失: 持無量義，於一文中持一切文，於一義中持一切義。得四無礙 (法、義、詞、辯)，成就菩薩道。

說法無量，義亦無量。 無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。 如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦。 苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。
至此，菩薩所說，有為法、無為法、世間法、解脫法、方便法等都能不離真實義，這樣隨眾生根基而演說，就能說法無量，義理也無量。所說法能夠具有無量義，都是從一法生，此一法就是無相法 (即一切法，皆由真如本性的智慧德相中，自然流出)。要有這種能力者，
必須證悟諸法實相，見性成佛。菩薩見性後，下化眾生。拔眾生苦，為眾生說，實相之法，讓他們也能明確修證到真實諦理，這樣令諸眾生真實受於快樂。

總結論
「善男子！菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。是故，善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
佛陀開示，要疾速證得無上正等正覺者，當要如是認知此法，依此《無量義經》法門去修學。此經所說義理真實，最尊最高貴知法門；並為諸佛所護念，不為眾魔所破壞。

所以聲聞等四聖法界 ([聲聞、緣覺、菩薩、 (假) 佛] 要轉入菩薩道，當發「阿耨多羅三藐三菩提心」，誓願要成就佛道，「無上正等正覺」。因此要依照 “無量義經” 教導，受持修證。

此經十功德品第三之原經文云：「是經不可思議功德力者，若有眾生得是經者，若一轉、若一偈、乃至一句，則能通達百千億義、無量數劫不能演說所受持法。 所以者何？ 以其是法，義無量故。 」那麼如何一轉此經而得如此廣大功德呢？

無量義經十功德品第三
爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！世尊說是微妙甚深無上大乘無量義經，真實甚深！…一聞能持，一切法故…若能修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提…世尊！是經典者，從何所來？去何所至？住何所住？」
三世諸佛，示現在世間，皆為了弘揚法華部的道理，而《無量義經》是《法華經》的前導。我們若能對無量義法門透徹了解，就不會被一切邪見及世間生死無常所破壞、影響。眾生聽到《無量義經》的教理而能運作一切法，自然就可以通達無上大覺道，達到等覺、妙覺的境界，可以速超十地，證得佛果。

世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言：「是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處。是故，此經能有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。是經復有十不思議功德力。
這部經是由佛的宮宅中來，「宮宅」即佛心。法華部乃佛的本意，是從佛陀的本懷所流露出來的真理，是傳述佛的本懷。這部經啟發眾生的菩提心，並且可以實行菩薩的教法，可以教導初發心菩薩永遠地躬行實踐。因此，這部經的功德是一般人所難以思議的，可以令眾生通達無上正等正覺的境界。