一、緣起
一提起念佛法門，大多數人，都分為兩個極端派別，或信或不信，互相攻擊，有傷修行人的 “道和同修”。其原因是眾生以意識心，分別執著，不明念佛真實義理，斷章取義。胡亂引經據典，或胡亂引用法師之言，越抹越黑。

淨土八祖，蓮池大師，有感於此，於五百年前，著作 “佛說阿彌陀經疏鈔”，勸導世人 (包括信與不信念佛法門者，及一切淨土法師大德、信徒)，如何正解 念佛法門的真實義。可惜此疏鈔所說，曲高則和寡。

“佛說阿彌陀經疏鈔演義會本” 總共有四卷，二千多頁，字字珠璣，宣講阿彌陀經的一乘義理。佛法無人說，雖智不能了。因此此寶，一直埋沒，深山大澤。此疏鈔不但詳細解說，稱名念 阿彌陀佛的真實義，同時亦發心解說其中所用術語的一乘真實義。世人對此法門的稱讚或毀謗，大生爭議，皆由不明文中術語的真義。若解真義，則一切爭論，都可冰消化溶。信堅有鑒於此，書寫此讀後感。以此文作為蓮池大師疏鈔的 “推薦序”。希望讀者，止息爭論，虛心信解，依教奉行，共證菩提，同登極樂。

二、蓮池大師 “佛說阿彌陀經疏鈔” 讀後感
佛以一音說法，眾生隨類都得解。但眾生根機不同，所解各異，無法互相溝通。反而引經據典，依文解義，斷章取義，互相攻擊。唯有智者，心量廣大，了知事理圓融，理事無礙，事事無礙。圓融包含一切，則一切紛爭，自然止息。

蓮池大師所著 的 “佛說阿彌陀經疏鈔”，是一本千古難逢的對念佛法門的最好一乘詳解。看懂了這疏鈔，就不會對念佛法門有所疑慮。深心信解，依教奉行。當得理一心不亂，證入 “自性彌陀，唯心淨土”，証得三藐三菩提。

“佛說阿彌陀經疏鈔” 仔細深入解說此經的一乘真實義，主要在說 “事理不二”、”事理圓融互攝”、”即事即理”。因此 “法門平等，沒有高下”。”正邪在心”，迷者一切法邪，悟者 (解悟、證悟諸法實相者) 一切法正。因此 “正人說邪法，邪法也是一乘法。邪人說正法，正法亦邪”。”邪人說正法”。雖所引用是 “正法”，但其解說是”邪法”。真懂、真見性者，不引經據典，不亂引用邪師說法，作長篇大論。要能以自己的語言文字，簡短清晰解說義理。

信堅近幾禮拜以來，仔細重看 蓮池大師的 “佛說阿彌陀經疏鈔”，從終頓圓三教，圓融解說阿彌陀經的一乘真實義。此疏鈔是信堅所知，對此經的最好一乘真諦解說。如依蓮池大師的真義解說，此經可列為一乘經典，教導如何修行見性成佛的第一義法門。真所謂，“佛法無人說，雖智不能了”。“唯佛與佛，乃知究竟”。其他聲聞、緣覺、菩薩，聞之如聾如啞。因此此經無人祈請，是佛無請自說。

如果真解蓮池大師的 “佛說阿彌陀經疏鈔”，則一切紛爭，自然消解。
看過這疏鈔，解悟了這疏鈔的真實義，才有資格，評論別人所說。如解此經真實義，事理圓融，理事無礙，事事無礙。則真悟所謂，法門平等，無有高下。一切法都是佛法。

依信堅淺見，沒有看過蓮池大師此經疏鈔，或看不懂，不解其真義，依文解義，斷章取義者 (包括講經法師)，都是偏見，沒資格大發謬論，談論此經修法，也沒資格評論別人。只論功德，不解事理，不能正信，那來真願行，花開見佛悟無生。

三、後記
修行人的靈修進境，會經過數次 “明暗” 階段，其次數會隨靈性階層的提高而減少。“明” 是覺得精力充沛，靈思敏捷，智慧不斷在增長。”暗” 是感覺身心疲憊，全身酸痛，覺得進境，遲滯不進。有如大病一場。這是好現象，是在養精蓄銳，突破向上進階的障礙。機緣成熟，突破了，就向上提升，進入了一個嶄新的境界。

最近兩星期來，信堅突然覺得全身酸痛，總覺得睡眠不足，頭重腳輕。可能是全神貫注，隨文入觀，深入研讀，此疏鈔之故。讀過之後，法喜無量，一直有個大願，想寫一篇，蓮池大師 “佛說阿彌陀經疏鈔”讀後感，簡短解說，念佛法門的一乘真實義，消解淨土與宗門教下的紛爭。

今天信堅，心有所感，一面煮午餐，一面記掛著此事。似乎終於，機緣成熟，文思不斷，下筆有如神。因此就立刻速寫，趕在吃午餐前寫完。(靈光一現，要當下抓住。時機一失，就難再來)。

吃過一頓香甜的午餐之後，大願已了，全身放鬆，心空體寂 (「圓頓妙體現成空，體寂相寂作用寂」)，進入了無思無念境界。深沉的睡了兩個半鐘頭，醒來之後，全身精力充沛，酸痛全消，覺知敏捷，又是生龍活虎一條好漢! (頓癒了) 靈修似乎又向前踏出了一大步 🙂

又記 (6/10/2019):
最近一個月來，不但全身精力充沛，頭腦清醒，一切運作，恢復正常，也似乎又更上一層樓。文思不斷，過去所讀，認為稀疏平常之經書、教導，都變成了上乘佛法。因此，又一連張貼了十篇自覺有深廣義理的文章。同時，亦將從前雜記，重新整理，深廣解說，認知又深入了一層，一切法都是佛法。諸古大德教導，清晰明瞭，法喜無量，真不可思議。

南無阿彌陀佛! 南無釋迦牟尼佛!