一、前言
信堅近日，因緣時節際會，重新仔細研讀蓮池大師的彌陀疏鈔。此疏鈔不但以真義，深入淺出，解說佛說阿彌陀經，同時對佛經中的許多術語及教導，有獨到見解的深入、正確解說。此文信堅整理濃縮，此疏鈔對以大家所熟知的 “三十七道品” 的真義解說。

對於”三十七道品”，是小乘佛法的最基本 “築基” 教義。但 “文以載道”，法法直通大乘、自性一心，法法皆是佛法。所謂 “圓人說法，無法不圓”，妙舌可以生花。此疏鈔作者，以其妙慧，以嶄新的前所未有的辭辯，深入簡出的解說此道品，來作為修大乘法的根基。信堅對此解說，隨文入觀，獲益無窮，得無量法喜。此法門為初入佛道，正修進階的無上妙法。因此在此，與讀者分享。

二、何謂 “三十七道品”?
道品是入道之品類 (法門)。道品是寶炬陀羅尼。寶炬即功德火炬，能爍破一切無明黑暗。三十七道品包括”四念住、四正勤、四神足 、五根、五力、七覺支、八正道”等三十七種覺悟的修行道法 (法門)。

“三十七道品”，又名 “三十七菩提分法（bodhipakṣa dharma）”，為四聖諦中 “道諦” 的仔細開展，是佛教修行的基本進階，趨向解脫、獲得證悟的道路。菩提分法，指成就覺悟的修行方法。 “分”的原意指鳥類的雙翼。引申為資助，幫助、助益。助成覺悟。

雖然“三十七道品”是一個法門，但按著法界眾生根機智慧的不同，在領悟證果的層次上便有了分別，由此而引證“三十七道品”可以是小乘法，但亦可以是大乘法。

“三十七道品”，都可以按眾生在因地的修行功夫，隨機而有不同的領受，而證得大小乘中不同的果位。一般眾生，只知小乘 生滅四諦，是因佛在成道後，最初在鹿野苑對小乘所說。但法法相通，同樣語言文字，對不同根機眾生，有不同深淺廣狹的教法。例如圓教如華嚴經，於其第八品，就說 “十方三世一切諸佛如來，為遍法界虛空界一切眾生說法，不外四諦: 苦集滅道。苦集是世間因果，滅道是出世間因果，佛法是因緣生法。「上知佛可歸，次知法可仰」”。但其中講了四種四諦，指 “生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦”。「生滅四諦」是小乘，「無生四諦」是通教。「無量四諦」是別教。「無作四諦」是圓教。以無邊諦海，隨根隨義，立名不同，遍空世界，以此為宗．務在益物調生為趣。[參看:大方廣佛華嚴經 四聖諦品第八 解說]

三、”三十七道品” 真義解說
底下是信堅濃縮、節釋及重新整理， “阿彌陀經疏鈔” 卷三，對”三十七道品” 的真義解說。
三十七道品包括”四念住、四正勤、四神足 、五根、五力、七覺支、八正道”等三十七種覺悟的修行道法 (法門)。是普賢行者，修行証道的基本法門，修行層次。

3.1 五根: 信進念定慧
能生解脫的聖道，故名為根。剛開始信佛的時候，“即有信心，未有定慧，不得名根”。這種“信”，只屬於無根之“信”。唯有了悟通達“三十七道品”之後，說得出，做得到，我們信佛的“信”，才算是有“根”。

根有二義，一能持義，持其所已得，而自分不失；如草木有根，則已得之枝葉花果持而不失，行人具足五根，則已得功德，亦持而不失也。二生後義，生其所未得，而勝進上求。未生之枝葉花果，漸漸能生，行人具足五根 (信進念定慧)，則未生功德，亦漸漸能生也。

“五根”能生正道，是因它能夠調順和治理修行人的妄心。“譬如陰陽和適，一切種子皆得發生故”，即以種植樹木來作譬喻，要有水和陽光，種子才能夠發芽，樹木才能夠生長。有了“五根”，來能夠將我們的心好好地修好。

3.1.1信根，謂於諦理，深忍樂欲。
要深信佛法所開示的法界真相。要能夠對於“真俗中”三諦的“諦理”，深信於心，不落於空有兩邊。信根能於實德能，深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。
“於實德能，深忍樂欲”，是對於真如本性，法界真相，生起深信認可，不會動搖。
“實”，指真如實相的本“體”﹔”德”，指自性功德所生起的“事相”﹔”能”，指自性功德所生起的“大用”。 “實德能”包括了真如本性中的“體相用”。
“深忍”，指對於所緣之外境，生起堅決印可之心，不會轉移。
“樂欲”，指對於所愛的外境，希望與之結合﹔對於所厭惡的外境，希望與之遠離。

“心淨為性”，指以清淨心來作為它的體性。 以清淨心來作為它的本體。若果心不清淨， “信非真信”，也沒有“根”，很容易動搖，“五欲六塵”一來， “信”便不見了。

“對治不信”。“不信”，屬於一個“隨煩惱心所”。“不信心所”，是以汙穢心來作為它的本體。因此， “信心所”的相反便是“不信心所”，“信心所”抬頭，“不信心所”便會萎縮。

“樂善為業”，有了“信根”，便會以樂於廣作世出世間一切善行為事業。要對真如本性，法界真相，深信認可，以清淨心來對冶汙穢的“不信”，樂修一切善行，才算有“信根”。

3.1. 2 進根
既深信“真俗中”三諦的“諦理”，又能“勤求不息”，如救頭燃的去精進修行印證。“進”，即精進。於善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。
對於善事，精進修行﹔對於惡事，則積極斷除。以勤勞不息，無懼勞苦，來作為它的本體。
用來“對治懈怠”心所。 “精進心所”抬頭的話，便能夠成就滿足一切善業。能夠精進地斷惡修善，勤勞不息，無懼勞苦，做得到的話，才算是有“進根”。

3.1.3 念根
既然對於“真俗中”三諦的“諦理”，“勤求不息”，又能夠“念茲在玆，明記不忘”，將“真俗中”三諦的“諦理”，銘記在心，憶念不忘，是為 “念根”。
“念”是說，於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。對於所學習的真理和善法，不會忘記。故此“念心”是以“不忘為性”，以憶念不忘，作為它的本體。由於憶念不忘法界真相，便能夠將心離開這個虛幻不實的境界，安住在禪定之中。

3.1.4 定根
既然對於“真俗中”三諦的“諦理”銘記在心，憶念不忘，又能夠將心繫緣於中，一心攝受，心不散亂，是為定根。
“定”是於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。指專注一境，心不散亂，故以以不散亂心，來作為它的本體。有定根，便能夠以由禪定而生起覺悟的般若智慧。

3.1.5 慧根
有了“定根”之後，一方面“相應不散”，另一方面又能夠“正觀分明，決擇是非”，常常處於定中，觀照著法界真相，能夠懂得決擇虛實，為之“慧根”。
“慧”是於所觀境，揀擇為性，斷疑為業。“慧”指能正觀分明，懂得揀擇分辨法界真相。

3.2 五力: 信、精進、念力、定、慧力。
五力，即指前五根增長，具有大力，故名為力。當“五根”堅固，增強了力量之後，叫“五力”。由上諸力，具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切，諸漏永盡，是故名力。世間一切事，有根，再加上有力，方可成道。
“不為他伏”，有了五力之後，對於所證的出世間法，便有了深切的理解，不再為內外邪魔所制伏。”又能伏他”，指在修行上，除了不被外境所迷惑之外，更能夠降伏妄心，做到境隨心轉。有了“五力”的大威勢力之後，不單只不再為內外邪魔所制伏，更能夠降伏一切內外魔軍。魔事之來，其由有三: 教理不明”不遇善友”自不覺察。

“學佛”有如遠行，“經教”等如地圖﹔“善友”等如嚮導﹔“覺察心”等如知道前路通或不通。三者具足，學佛便不會走錯路。

3.2.1 信力
深信諦理，轉更增長，能遮疑惑，不為動搖，能拒邪外，不為迷亂，能破煩惱，不為侵害故。 “信力”指深信“真俗中”三諦的“諦理”，令“信根”增長，做到能夠不再被“疑惑”動搖信心，不為“邪外”之法所迷亂，不再為“煩惱”所害。具備了這些能力，就具有“信力”。

雖有信根，如無信力，還是會被種種心內心外的問題煩擾。今既有力，則疑不能搖，以有信獅子，能制疑兕故。邪外不能亂，以有信珠，能清邪濁故。煩惱不能侵，以有信日，能破煩惱霜故。

3.2.2 進力
“進力”是精進力。進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世種種事業故。
在有“進根”而未有“進力”之前，由於從無始來，一向迷惑顛倒，未修“戒定慧”三學 和六度(布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若)，因此縱使今生得聞佛法，藏在無明心中的“種種懈怠種子，猶能發生”，損害修行人的出世間道業。

唯有具足“進力”，才能以“精進”猛將，來降伏懈怠的魔軍，成就三學六度等出世事業。
眾生自從無始劫來，一直與自性相隔，今生要轉生為熟，回歸自性，實是一條漫長艱辛之路，特別是在修行初段，音訊全無，如果繼續攀附外境，只會妄境不斷，更易生起懈怠。故此“精進”，在乎精進的了悟自性、疏遠外緣、修習“三學六度”、念佛，才能夠轉 “亂心”為 “淨心”。

3.2.3 念力
前雖有念根，若未有力，則世間五欲六塵邪念猶未盡除，出世之三寶施戒等正念，猶未成就。念根增長，能破邪念，成就一切出世正念故。
雖然有“念根”，但如果未有“念力”的話，則世間的“五欲六塵”邪念，猶未盡除﹔而令修行人出離生死的常念三寶，乃至念念布施，持戒等種種正念，猶未成就。

今得念力之鎧，雖入五欲陣中，不為所損，能破種種邪念魔軍故。
唯有得到“念力”的護身盔甲，雖然身在五欲陣中，亦能夠不為“五欲六塵”所損，能夠破除種種邪念的魔軍。有了對自性，對佛號，憶念不忘之力，才能夠抵抗“五欲六塵”邪念。

3.2.4 定力
前雖有定根，繫緣一境，若未有力，則微細雜念，猶未得除，四禪八定，九次第定，十六特勝等，事理諸禪，猶未發起。今既得力，定根增長，則定能澄清亂想之垢，發起事理諸禪定。
雖然有“定根”，將心“繫緣一境”，但如果未有“定力”的話，粗妄雖去，細念猶存。唯有當“定根增長”之後，生起了“定力”，才能夠“澄清亂想之垢”， “破一切諸雜亂想，發起事理諸禪定”，得到真正上文所講的“四禪八定，九次第定，十六特勝”等種種世出世間“禪定”。

修“禪定”者，切勿因為有少許境界，便沾沾自喜，以為得證聖果，試看下列境界：
1身心凝然，運運而動，如雲如影；又覺遍身毛孔氣息，悉皆出入，入無積聚，出無分散。這是初禪的境界﹔2出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬像皆現，絕諸妄想，正念堅固。這是四禪的境界。
達到這種禪定的境界，不要說出三界，“色界天”也未出，在成道而言，小兒科而已。故自以為有少許境界，便很了不起，自以為是，未證謂證，妄稱“大師”，這樣“自誤誤他”，三塗有望。

不明自性“即真即俗即中”之理，只證得“世間禪”，為之“事禪”。這種“禪定”，包括三界中的“四禪八定”，屬於煩惱未除的“有漏定”。

“理禪”，指 “小乘緣空直入，乃至圓人直心正念真如”。指小乘人從緣真空的 “禪定”開始，乃至進入圓教菩薩以直心 “正念真如”的 “禪定”，稱為理禪。若果“深明諦理”，了悟通達自性“即真即俗即中”之理，為之得到“出世間禪”。以一法圓觀“即真即俗即中”之理，非一非異，名“出世間上上禪”。

3.2.5 慧力
慧根增長，能夠破除一切邪外知見，以及能夠斷除偏於小乘只知“我空”的過失。有了這個能力的話，為之具備了“慧力”。
在有“慧力”之前，雖然有“慧根”，能夠做到止觀分明，決擇是非，但是如果沒有“慧力”的話，“則九十五種邪外之見，偏乘小教權理之執，猶或現前”，分分鐘會自以為是，行錯路。
唯有具備了“慧力”，則有如“慧劍當空”，將一切邪外偏小的思想斷除，肯定不會行錯路。

3.3 七菩提分，即七覺支。
修行人具足了“五根”和“五力”之後，證入“正位”，證悟到“四聖諦”的實性，便會生起“如實覺慧”，有了“如實覺慧”之後，便能隨宜生起“七覺支”的力用。
“五根”和“五力”堅固之後，還需要有“如實覺慧”，有了“如實覺慧”之後，才能夠“合宜則用”，隨宜而生起“七覺支”的智慧力用，成就“八正道”。

由前根力，得此慧用，包括“擇法，精進，喜，除，捨，定，念”。 此之為用，為斷見道諸邪見故。具足了“七菩提分”之後，便能夠斷除“見惑”。以由前根力，能破一切見執，不墮斷常，覺法正性。
“七菩提分”是由之前的“五根”和“五力”所顯發出來的七種覺悟能力。有了“七覺支”，在修行路上便不會退轉了。(覺支: 覺即菩提，支即是分，謂分分隨宜而用也。指這七種覺法可以合用，又或者可以個別隨機起用。)

由於具足了“五根”和“五力”之後，便能夠破除一切由“見惑”所引起的執著，不再墮於“斷見”或“常見”之中，“覺法正性”，為之證得“正性”。有了“正性”的“如實覺慧”之後，將它分為七支，隨機而用，破除種種邪見妄執。

3.3.1擇法菩提分
觀諸法時，善能覺了，揀別真偽故，不謬取諸虛偽法。
指能夠“觀諸法時”，在觀照諸法時，有智慧去“善能覺了，揀別真偽”，善於“覺知”和“分辨”真偽邪正之法。有了這個能力的話，為之具備了“擇法菩提分”。

四聖諦理為真，外道邪諦為偽，此二差別，在毫釐間，今觀法時，善能覺了，不以偽為真，以真為偽故。 “此二差別，在毫釐間”，要小心辨別諸法的真偽。

外道所標榜的義理，很多時在表面上來看，與佛法毫無分別，也是標榜遠離苦惱，追求解脫，例如很多外道也宣揚不要做壞事，多做善事，樂於助人，愛他人等，但都是對世間塵俗事念念不忘，著於事相上的“有”之中，更有明顯的“主僕”之分，沒有平等，充滿了神權的意味﹔而另外有一些外道則落於“空”，以修“定”來作吸引，不知會墮落偏空。

在“解門”而言，外道在慈悲，平等，因果，輪迴，乃至真如本性之理，不是不接受，就是接受而說法不圓滿﹔而在“行門”上，外道只知心外求法，未知回歸清淨，念念不停地在“有”或“空”上打轉。修行外道之法，不出三界，縱使生天，始終還是要再落輪迴，以至沈淪苦海，永無了期。

佛法在於強調平等。強調對一切眾生慈悲，而非只限人類﹔另一方面，佛法深信因果，認為眾生各自不同的遭遇，是由於三世因果所致，眾生由於因果而輪迴六道，唯有從知“苦”開始，了斷煩惱，修行佛法，才能夠回歸到與佛無異的本來面目。

3.3.2 精進菩提分
精進修道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行故。常勤心在真法中行，故名精進覺分”。
在選擇“行門”的時候，能夠有智慧去善於辨別真偽邪正之法，將“精進”花在修行正法，而不會錯誤地“精進”在無益的苦行中。有了這個能力，為之具備了“精進菩提分”。

“修道法時”，指有了“擇法菩提分”之後，懂得選擇法門了，於是便開始修道。唯有具備了“精進菩提分”，在“修道法時”，便能夠真正“精進”地修行，不作外道無謂的修行。

3.3.3 法喜菩提分
心得法喜時，善能覺了，不隨顛倒之法而生喜故。由覺悟而生起的智慧力用，稱為“法喜菩提分”。當心中得到“法喜”時，能夠善於分辨，不會生起顛倒心，隨便將一些肉體或心靈上的一點“輕安”，執以為實，妄生歡喜，以為自己證道。有了這個能力的話，為之具備了“法喜菩提分”。

“法喜”是指修行人在修行的時候，得到“輕安”，輕鬆安樂的感覺。真正心中充滿平等清淨，明心見性，才能夠稱得上有了“法喜”。故得法喜時，善須覺了，勿墮顛倒之法生喜故。
因此，縱使有“輕安”而生起“法喜”，也要善於覺知，切勿未證謂證，妄生顛倒，將“四大五蘊”因修行而引起的某些感覺視為證果，生起“法喜”之心。若乃認奴作郎，將彼魚目，當我明珠，則為大錯。切勿將女人誤認為是男人，魚目混珠，有了些少境界感受，便妄以為有了“法喜”，實在大錯特錯。

3.3.4 除菩提分
斷除諸見煩惱時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除覺分。
得到“法喜菩提分”之後，便能夠斷除一切從見解上所生起的煩惱，因此，純屬我執心中所生起的妄念，當然要斷除。但五根及發宿世善根，乃出世真正善根，若亦斷除，錯謬非小，故須覺了真偽，勿錯謬故。雖然佛法強調要“斷”，要“捨”，但在“斷”和“捨”的過程中，要小心運用，千萬不要將一切斷盡，連善根都斷除，落於空亡。

3.3.5 捨菩提分
捨所見念著之境時，善能覺了取捨虛偽，永不追憶故。
“捨”是“不著”，對於“所知，所見，所聞，所覺，所悟”，心中不再追憶。指在捨去“所見”和“所念”的境界時，明白到“捨”本身也是虛幻，不會念念懷著有“捨”的心。有了這個能力的話，就具備了“捨菩提分”。

3.3.6 定菩提分
指在有種種“禪定”出現的時候，能夠知道種種“禪定”的感受，純屬虛幻，不會貪愛於中。有了這個能力的話，就具備了“定菩提分”。
“禪定”能夠資養神識，很容易令修行人著在“禪定”的境界中，生起了貪愛。因此，“故須覺了禪定虛偽”，以“定菩提分”來覺了“禪定”的種種感受也是虛偽。

3.3.7 念菩提分
“念菩提分”，指在修出世間法時，能夠善於了別，做到定慧等持。有了這個能力的話，就具備了“念菩提分”。若心沈沒，當念用擇進喜三支，察而起之，若心浮動，當念用除捨定三支，攝而伏之，念念調和，使中適故。
例如在昏沈時，應當立刻用七覺支中的“擇法菩提分”，“精進菩提分”和“法喜菩提心”三支，來提起正念。這三支屬於“慧”，故此，以此三支，來消除昏沈。

當散亂掉舉時，有“念菩提分”的修行人，便會用“除菩提分”，“捨菩提分”和“定菩提分”等三支，來攝回定心。這三支屬於“定”，故此，以此三支，來對治散亂。

必須定慧均平，乃證寂照不二。
“寂”指不動本體，屬於“定”﹔“照”指般若智光，照了分明，屬於“慧”。由於“定”即是“寂”，“慧”即是“照”，因此以“定慧均等”之因，便能夠證得“寂照不二”之果。

故此覺支之用，能斷三界見惑，以為其果也。
小乘人具足了“七覺支”之後，善加運用，便能夠斷除三界內的“見惑”，最高可證三果阿那含。（“前三果見惑雖斷，思惑尚存”。四果阿羅漢才能夠斷“思惑”。）

3.4a 八聖道 (八正道) 解說之一: 依小乘權教義釋
當修行人具備了“擇法菩提分”之後，便能夠作出正確的選擇，進入“八正道”。即謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
當具備了“擇法菩提分”之後，斷除“見惑”，開始進入“聖道”。而這個“聖道”，亦即“八正道”。修行人在此更上一層樓，斷了“思惑”之後，便可證得四果“阿羅漢”。

3.4.1 正見
在修“七覺支”時，將所得到的覺悟，以智慧之力，將它安立在心中，對於四聖諦之理，了了分明，沒有錯誤的見解。有了這個能力的話，就具備了“正見”。
有了“七覺支”，斷了見惑之後，生起真正的覺悟，將心安住在這個覺悟的智慧之中。
才能夠具有“正見”。[如未斷“見惑”，則應依佛或有修有證的祖師大德的教導。否則的話，自立“正見”，乃至聽取無修無證人之言，存在著接收並非“正見”的危險。] 有了“正見”之後，便能夠分辨自己的修行有沒有存在錯謬的地方，是否與佛經的義理相契。有了“正見”之後，必定能夠“諦理分明”，不會生起不正確的知見。

3.4.2 正思惟
指以“正見”來見“四聖諦”之理時，與“無漏心”相應，作出正確的“思惟”，不作有為之念，增強證入涅槃之力。有了這個能力的話，就具備了“正思惟”。
當得到“正見”之後，雖然確立了對“四聖諦”的“正見”與“無漏智”相應，但“理性雖明，未能究竟”，還是知其理，而未知其究竟，未能夠證得涅槃。唯有具備了“正思惟”之後，便能夠從本體的“根本智”之中，生起“後得智”的妙用，“重慮緣真”，清淨“意”業，不斷地“擴充增長”，直至入“無漏涅槃”。

3.4.3 正語
雖建立了“正見”，但未證果的聲聞人，宿世習氣未除。因此身三 (殺生，偷盜，邪淫) 口四 (惡口，兩舌，綺語，妄語)，未免現起。故應以無漏智，攝口四業，不起 “妄言、綺語、兩舌、惡口”之業，令住 “真實、正直、柔軟、和合”之四善語故。有了這個能力，就具備了“正語”。
“正語”是用來清淨“口”業。不惟心無邪思，以無漏智，攝四口業，住四善語。
“綺語”，除了是指說不三不四的說話之外，也包括刻意奉承，虛假地客氣，以媚俗的方式來取悅他人﹔“真實”語，是指不虛偽﹔“正直”，是指不奸詐﹔“柔軟”，是指柔和安順﹔“和合”，是指和諧平合，不會心浮氣躁，心和氣靜。

3.4.4 正業
以 “正思惟”來清淨 “意”業，“正語”清淨“口”業之後，“正業”是以“無漏智”來斷除“殺盜婬”三種“身業”。有了“正思惟，正語，正業”之後，“身口意”三業清淨。

3.4.5 正命
不惟身業清淨，以無漏智慧，通除三業中五種邪命，住清淨正命中，是為正命。

正命是相對於五種邪命而說。邪命是指為利養 ，以邪因緣活命。邪命有下面五種:
1詐現異相奇特 (身業): 為了貪求利養，故意在大眾前示現奇特之相，例如在人前辟穀，或修苦行，或示神通，以博取他人的恭敬及供養。
2自說功德 (口業): 為了貪求利養，自我吹捧，自言功德學問高深，博取供養。
3占相吉凶 (口業): 為了貪求利養，為他人占卜算命。
“吉凶者，得失之象也”。有“得”，為“吉”﹔有“失”，為“凶”。而其實“吉”與“凶”都是由於前世善惡之因，而所享受的“得”與“失”的果報。可惜世俗人只講趨吉避凶，不講因果報應。放下分別執著，便無須再以命理風水等來“趨吉避凶”！
4高聲現威 (口業): 為了得到利養，故意在人前示現威儀，高高在上，令人敬畏。
5 稱說所得供養，以動人心。(意業)
故意吹捧自己所得到供養，借此來自抬身價，打動人心，意欲博取更多供養。

3.4.6 正精進
由於先以“正思惟，正語，正業”等，令“身口意”三業清淨，又加上有了“正命”，不以“邪命”維生，“身口意”三業純真無染，便能夠以“正精進”來“念念精勤”，趣向涅槃之果。

3.4.7 正念
雖然“身口意”三業精進，一心向道，但由於恐怕在“正止”和“正觀”等“正道”，以及“五根，五力，七菩提分”等“助道”心有妄失，失去正念，故此必須利用“正念”，以“無漏智”將“正助”二道，銘記在心，不會忘失，

3.4.8 正定
既正念不失，復以無住之真智 (無漏智)，住於無相之“四聖諦”真理之中，決定不移，為之“正定”。

3.4b八聖道 (八正道) 解說之二: 大乘菩薩道的 “八正道”
正見，遠離一切諸邪見故。不唯外道之見，乃至偏乘小教一切見病，悉皆遠離。
“遠離一切諸邪見”，不單只遠離外道邪見，乃至對於偏空小乘的見病 。

正思惟，捨妄分別心，隨順一切智故。[捨棄分別執著，隨順於“一切種智”(佛智)。]
不唯分別六塵為妄，乃至分別真俗，及與離二邊之中，皆妄分別，捨此分別，隨順一切種智故。[不單指“分別六塵為妄”，分別出“五欲六塵”純粹都是妄相，更能夠了悟到所分別出來的“真俗二諦”，乃至所謂“著”與“離”的兩邊，“皆妄分別”，全部都只是分別妄想而已，亦須捨離，捨棄了這些分別心，而隨順於一切種智之中。]

正語，常行正語，離語四過，順聖言故。
“菩薩道”的“正語”，不單只遠離“惡口，兩舌，綺語，妄語”，常持“正語”，更在一切言談之中，都是隨順佛的聖言而說。

正業，則恒修正業，教化眾生，令調伏故。
“菩薩道”的“正業”，是恒常不斷地勤修“正業”來教化眾生，令眾生調伏。

正命，則安住正命，頭陀知足，威儀審正，隨順菩提，行四聖種，一切過失，皆遠離故。
“菩薩道”的“正命”，指不單只安住在“正命”之中，更要生活在頭陀行中，知足常樂﹔具足端正莊嚴的威儀﹔在菩提路上，一切衣服，飲食，臥具等衣食住行，隨其所得，而生滿足，又樂於斷惡修善，遠離一切過失。

正精進，勤修一切菩薩苦行，入佛十力無罣礙故。
正念，心常正念，悉能憶持一切正念言音，除滅世間散亂浮動之心。
正定，心常正定，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中，出生一切諸三昧故。

以上解說七覺根力三十七品，皆隨眾生因地所修，機見不同，證大證小，各有所得。

3.5 四念處
“念處”，是指應當念著之處，即借助念著某一些事物，來作修行之用。“四念處”是用來破除眾生以為世間屬於“常樂我淨”的四種顛倒想法，不再迷於世間法。
身受心法，是所觀境，不淨苦無常無我，是能觀之心。能觀之心，體實是慧，以慧觀於境，由念得住，與念相鄰近，鄰近故名念，然必觀四者，對治四倒故。觀身不淨，治於淨倒，觀受是苦，治於樂倒，觀心無常，治於常倒，觀法無我，治於我倒也。此次第者，從麤至細，以對治故。

智論云，此身既爾不淨，眾生貪著者，以其情塵，生諸受故。計之為樂，誰受此樂，故次觀心，念念生滅，後觀二陰，皆不自在，破此四倒，行四正行，開實相門。“四念處”是以四個“觀”，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”所組成。

觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
“觀身不淨”便屬於修行人應當念著的地方，借此來了悟到不應該貪著這個“不淨”的色身。
眾生在迷時，貪戀自己乃至他人的色身，故此以“不淨觀”來破之﹔眾生執苦為樂，故此以“苦觀”來破之﹔眾生執著世間事相，不知全部都只是念念生滅的幻相而已，故此以“無常觀”來破之﹔最後，眾生執此“四大五蘊”色身為我，故此以“無我觀”來破之。 “四念處”，

3.5.1 觀身不淨
指我們諸多貪戀的這個“色身”，其實有五種不清淨的地方，包括“種子不淨，住處不淨，自體不淨，外相不淨，究竟不淨”等五種“不淨”。
借助“觀身不淨”，來擺脫對自己乃至他人“色身”的貪戀。

五種不淨:
種子不淨，謂由父母赤白二滴所合成故。指構成這個“色身”的種子，本來就不清淨，我們的“色身”，是以“父精母血”來作為種子，
住處不淨，指我們這個“色身”在母胎的時候，住在“生藏之下，熟藏之上”，亦即脾胃之下，腸藏之上的地方。
自體不淨，指我們這個色身本來就是不乾淨。因我們這個色身，只不過是由“地水火風”等“四大”而成，縱使以“海水傾洗此身，終無香潔”，還是不會乾淨。
外相不淨，指我們這個色身，“九孔”，常流出種種汙穢的東西，絕不乾淨。(“九孔”指兩眼，兩耳，兩鼻，口，大小二便器官等九處)。
究竟不淨，指“一息不來”，死了之後，埋葬在地下，有如朽木，一定會腐爛。

3.5.2 觀受是苦
受者，領納、感受。領納有三，苦受，樂受，不苦不樂受。“樂受”與“苦受”實則上全部都只是“我的感受”而已。

3.5.3 觀心無常
觀照我們的“識心”，念念遷流，妄想紛飛，一剎那間，已經有九百個生滅念頭。

3.5.4 觀法無我
觀行想二陰之法，空無主宰故。
“行蘊”，指行為或造作，是由意念所帶動而生起的種種善惡事業；
“想蘊”，指想像，是在“善惡，憎愛”等境界之中，作出種種取著，而生起種種想法。
“行蘊”和“想蘊”，都只是“識心”所生起妄想與做作而已，既然“識心”當體即空，“行想二陰”，當然也是空無主宰。

“四念處”教導我們，在修行路上，從“觀身不淨”開始，捨離色身﹔然後“觀受是苦”，捨離感受﹔再推廣至“觀心無常”，捨離生起感受的妄心﹔最後“觀法無我”，捨離生起妄心的“我相”。從粗至細，按部就班，來對治眾生執取世間“常樂我淨”的“四顛倒”。

“四倒”，是“四顛倒”，此次第者，從麤至細，以對治故。以“觀身不淨”，來對治“淨顛倒”，將“不淨”當為“淨” ﹔以“觀受是苦”，來對治“樂顛倒” ，將“苦”當為“樂”﹔以“觀心無常”，來對治“常顛倒”，將“無常”當為“有常”﹔以“觀法無我”，來對治“我顛倒”，將“無我”當為“有我”。。

智論云:此身既爾，不淨眾生貪者，以其情塵生諸受故，計之為樂，誰受此樂，故次觀心念念生滅，後觀二蘊皆不自在，破此四倒，行四正行，開實相門”。
以“四念處”來破除了“四顛倒”之後，便能夠入“四正行”，開啟實相真空之門。
瑜伽師地論云:“四正行，一親近善士，二聽聞正法，三如理作意，四法隨法行”。

3.6 四正勤
“四正勤”，指精進勤勞地策勵“身口意”三業，斷惡修善， “諸惡莫作，眾善奉行”。
以生善滅惡，不懈弛故，名之為勤。勤所當勤，合於理故。名正勤也。四念智火，若得勤風，則無所不燒。此四正勤，精進為體，揀非九十五種相違之勤，故名為正。
“已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長”。

“四念處”猶如智慧之火，若果得到“四正勤”之風的幫助，火隨風勢，“無所不燒”，燒毁修行人對色身我執所引起的迷惑顛倒。

3.7 四如意足 (四神足)
良由念處正勤以來，精進增多，定心稍弱，修此四種定力攝心，則智定均等，能斷結使，所願皆遂，名如意足也。四如意足者，亦名四神足，所謂欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。
具足了“四念處”及“四正勤”之後，然“精進增多”，但有精進而欠缺定力。由於這個原因，故此要修這“四種定力”來攝心，令修行人“智定均等”，有“智”有“定”，故稱為“四如意足”。

而當有了“四如意足”之後，便“能斷結使”，斷除“五利使”和“五鈍使”等煩惱，“所願皆遂”，令到所願皆成，故此稱之為“如意足”。[“結使”，是煩惱的別名。]

四如意足者，欲勤心觀也。自體即是三摩提，欲勤心觀，皆是助伴。
“欲” 謂猛利樂欲；”勤”謂精進無間；”心”即是定，專心於境；觀，即是慧。
三摩提，是“三昧”，“大定”。自性本體，才是“定”的主體。故此，“四如意足”的“欲勤心觀”四種“定”，都只是屬於“助伴”，只是成道的助緣。

修行人當修行四念處，四正勤圓滿了之後，便會生起“煖，頂，忍，世第一法”等“四加行”，亦即四種善根。而“欲勤心觀”這“四如意足”，便是隨著這“四加行”而得。
[煖法，指聖道如火，見火必先和煖。見道以前，先有一番和暖的境界。
頂法，指好像到了山頂，說不定還會有進有退，雖在高處，但提防會退轉。
忍法，指決定“四聖諦”屬於最勝之法，於心認可。
世第一法，指有漏的智慧已經到達了極點，再進一步，就得無漏智。]
3.7. 1 欲如意足: 猛利樂欲
指修行人有了“四加行”之後，由於猛烈欲求成道的關係，生起了一種“定”。名“欲如意足”。

3.7.2 勤如意足: 精進無間
由於精勤不息的緣故，產生了一種“定”，稱之為“勤如意足”。

3.7.3 心如意足: 專心於境
由於一心正念，而產生一種“定”，稱之為“心如意足”。

3.7.4 觀如意足 亦即“慧如意足”
指有了“四加行”之後，觀察正理，由此而生起一種“定”，稱之為“觀如意足”。

合此七類，則為三十七品。
“四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道分”，合成“三十七道品”。

華嚴經疏云: “法性如大地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果”，故名道樹。
華嚴經疏，以一棵“道場樹”的生長，來比喻“三十七道品”。
“四念處”猶如“道場樹”的種子。 “四正勤”猶如開始栽種“道場樹”。
“四神足”猶如“道場樹”的種子發芽。 “五根”猶如“道場樹”開始生根。
“五力”猶如“道場樹”生長出樹莖枝葉。 “七覺支”猶如“道場樹”開花。
“八正道”猶如“道場樹”結果。
集合了“三十七道品”，而得出離生死，猶如“道場樹”成長了。

四、總結
據三十七道品的七類次第，聞法先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，柔故成根，根增成力，乃七覺分別，八道正行。
聞法之後，以“四念處”來作為念持入道之本﹔繼以“四正勤”來起勤修﹔因為有勤修，所以有“四如意足”來攝心，令心柔軟平靜﹔由於心柔軟平靜了，而成“五根”﹔由“五根”的增長，而生出“五力；乃至生起“七覺支”的覺悟，和“八正道”的正行，構成了整個“三十七道品”。

今重信者，此經以信為主，信是道之元，德之母也。
“信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道”，強調“信”乃入道之本源，為生育功德之本處。

從念處，正勤，如意，修為至此，方得根力堅固。
在修行“三十七道品”的時候，要經過“四念處，四正勤，四如意足”，才能夠令“五根”和“五力”的基礎堅固。

能使前所得法，無有退失故。又後當得法，畢竟能得，亦由乎信，故首舉也。
當有了“五根”和“五力”之後，便“能使前所得法，無有退失﹔又一定能夠得“七菩提分”和“八正道分”，由此而引證的重要。 “五根”和“五力”都是以“信”為主。

自性出生一切法門，是根力覺道義。自性能生萬法。自性本來就具足了一切成道的種子，乃至“三十七道品”中的“五根”和“五力”等，實際上也是自心本有，不需外求。因此，我們唯一要做的事，是好好地培育這些種子，修好我們的心，以“無著”的清淨心，來引發出我們心中的“五根”和“五力”，而不要再“向外馳求”，心外求法了。

宗鏡錄云: 信心堅固，湛若虛空，即五根力﹔覺心不起，即七覺支﹔直了心性，邪正不干，即八正道。如果我們正念真如，信心堅固，寂然常住在信心之中，不受他人影響，便能夠生起“五根，五力”。如果我們起心動念，以為自有所覺，並非真正的“覺支”，唯有以無覺之心，不起心，不動念，便能夠生起“七覺支”。如果我們能夠直接悟入平等心性，離開了相對法，再無正邪之念，便能夠生起“八正道”。

在我們的自性之中，本具“五根，五力，七覺支，八正道”等種種道法的種子，這些種子，亦即自性中本具的“性德”，當這些種子顯現在“修德”的事相上，便成為了事相上的“三十七道品”等種種法門。

“若離心別求，是摘葉尋枝，非根本也”。心外求法，“是傍他門戶，非己力也”，成道必須有賴“自悟，自修，自度”，若果始終在“所悟，所修”的地方，與自性不契合，心沒有改變，行為當然不會改變，這樣的話，縱使不停在事相上求神拜佛，對成道而言，幫助不大。

修行人希望修行得力，得到真正的“五根，五力”，必須要了悟自性，明白到自性恆常不變，盡虛空遍法界，含藏萬法，“五根，五力”等“三十七道品”，不出其外，因此，我們“身口意”三業的做作，都必須與自性冥合，方為正道。