僧肇之《物不遷論》，若從刹那實在，相依缘起的角度來理解，則豁然贯通。因為只有刹那實在，故諸法只于其存在之刹那方為實在，方為存在。如果過去没有續到现在，現在也不会會回到過去，事物各停留在一定的階段。這是說，過去的事物只存在于過去，現在的事物只存在于現在，將來的事物只存在于將來。
憨山大師現量証到了“物不遷”的境界，他在禮佛时時，不見有身體起動的相，飛葉满空，見葉子没有任何飘动動，只是一幕幕不動的飛葉满空圖。這是因為憨山大師没有起心動念，沒有起意識分别，所以現象各住各位，本來没有遷移過。
當我們一念不起，放下妄想、分別、執著時，是諸法住法位。此刻無住、無念、無著，常住於涅槃。雖有一念，沒有二念，因之，諸法如如不動。法住法位是指當下現在的這一刻，每一法都有其特性與狀況，如果有新的因緣參與進去，原有的狀況就會改變。世間相常住，是說諸法不遷不移，永遠住於現相的當時、當念，沒有來去，生滅。
說事物消逝了，未必它真正地消逝，只是说，不能從现在聯繫到它的過去，因為過去不會延續到现在。[事物] 不会會從過去延續到现在; [事物] 不变變，所以它只分别停留在它所停留的某一時間階段。现在的事物，永遠没有消逝，故常住。因此實際上，所有十方三世的有為法的现相，都只是在各自時空點上。缘聚而现的一刹那顯现(一副副的畫像) 。[就如電影底片，一張一張的，同時存在，永不消滅。因為放映，而有動相、生滅。] 我們的心意識，起心動念，念念不住，將它們連接起來，因而有了動相，無常變化，生住異滅。
果與因不同時存在。從時間不遷來說，每個顯现都只是在自己那個時間點上的刹那顯现。過去法住在過去時，现在法住在现在時，彼此是他体的缘故；過去法没有來现在，现在法没有去過去，没有任何往来運轉的迹象。这就是时间間不遷。
從空间不遷来说，物体從此處到彼處，正運動時絲毫的动相也找不到。理由是：所謂運動，就是指物体在空間中不斷遷移；而有了位置的遷移，就是刹那無常之法。前后就是不同的他体，運動中每刹那的顯現，都唯一安住在自己的位置上，並没有同一個法從此處運行到彼處，這叫空間不遷。
用放電影來說，電影播放是每秒鐘播放24幅静態畫面，因為放映速度太快，導致第六意識馬上處在错乱的状态当中，在心前顯現成動態的畫面，如果把電影機的放播速度调調低到一秒鐘只投放一幅畫面，那在银幕上看到的只是一幅幅他体的静態圖像，這時候心意識不会會認為有人物在運動运。一幕幕畫面，江山如畫、人物如畫、身心如畫。《放光经》说：“诸法不動摇，故诸法亦不去亦不來。”動静一源，本来不二”。
六祖壇經: 時有風吹幡動。一僧云。風動；一僧云。幡動。議論不已。能進曰。不是風動。不是幡動。仁者心動。(境隨念動。)
溪水上有一座獨木橋，憨山大師天天在桥上端坐或站立。最初水流聲很明顯，久了動念才聽到，不動念则聽不到。有一天，他坐在橋上，忽然忘掉身体，音聲當時就静下来了，從此之后，各種聲響都寂滅了，不再有干擾。這不是在外境上真有水聲、風聲，如果第六意識不把一個個时间点上的顯现连接起来，根本聽不到聲音的流动，所以妙峰禅师说：“境自心生，非從外来。”憨山大师修定没有动念时，就聽不到水生。
憨山注: 是法住法位等者。其所說之法。皆不動本際。故住法位。
清涼云。上法字指諸法。下法字指真如。言一切諸法皆住真如正位理中。既住於中。體即如。性常相亦常。故云世間相常住。
— – 信堅注
若果與因不同時存在。那是不是果【一相】與果【一相】剎那生滅之間，還有空間讓因緣插手。而所謂不同時，該如何體悟?
彼此是他體。那是不是說 相相都是自生自滅，那又與因何干。或是說因與果只是方便說，本無因果。
杏州敬上
杏州師兄:
佛經說了很多關於因緣果報，對不同靈性階層次的眾生，有不同的教導。華嚴經說一切法因緣生。阿含經說十二因緣法。禪宗也有野狐禪的典故。讓古往今來講經大德，對因緣果報之說，莫衷一是，講說時，小心翼翼，不敢隨便亂說，不敢隨便下斷論，害怕以盲導盲，一同入地獄。
解說”因緣果報”，要用方便法，隨機施教。對人說人話，對鬼說鬼話。所謂佛法不對機，等同毒藥。(病有千萬種，大夫開錯藥方，雖是用名貴藥材，也會毒死人。)
佛說法四十九年，將門徒生由小學(12年，阿含時)，進入初中(8年，方等時)，再上高中(22年，般若時)，進入大學(8年，法華涅槃時)。法華經說: 佛以一大事因緣，出生於世，開示悟入佛知見。又說: 唯有一乘法，無二亦無三。唯佛方便說。
這就是說，釋迦牟尼在世間，在講法華經之前，都是對六道眾生的方便說，其目的是提昇眾生的靈性階層。到法華涅槃時，時機才成熟，才開始說”一真法界，諸法實相”。其實，這也只是導論。真正開示悟入佛知見，要看”大方廣佛華嚴經” (華嚴時，是對法身菩薩所說)。就是你的靈性階層，要在十信位以上，才能信解行證佛知見。(十信位包括三乘裡的人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛 五乘)。
回到本題，一般人對因果的認知，是依俗諦。在六道裡，因為眾生有妄想、分別、執著，因此才有時間及空間，才有相續相的幻覺，才有六道輪迴，因緣果報。如果我們的靈性階層，是在六道裡，我們要深信因果、不昧因果，依佛的十二因緣法，提高靈性，才能脫離六道輪迴。這就是所謂 “藉假修真” 的方便法。
在一真法界，入不二法門，萬物一體，唯心所現，唯識所變，海印頓現，剎那生滅。時間、空間、能所，因果都是二法，都不是一乘佛法。因果是心意識法，由心想生。因此也可說: 在一真法界，因果同時顯現 (海印頓現)。[中間沒有空檔]。
【一相】是一念，在一念、一相裡，因果同時具足。另【一相】是另一念。念念不住，才有相續相，才有因果之解說。師兄想以虛妄時間來解說一真法界實相，就將真諦與俗諦混雜在一起說。不是問題的問題。
許多人看佛經，都會覺得佛所說法前後矛盾。其實真正了解佛說法的時節因緣，了解佛說法所含的”如來真實義”，一切法為開示悟入佛知見，隨眾生機，沒也定法，沒有矛盾。矛盾的產生是因不解”如來真實義”。因此古大德說:佛法無人說，雖智不能了”，又說”佛法是良藥，也是毒藥”。
信堅
信堅 師兄:
心得報告；是一印一印剎那之相，互無往來。因果是心意識法，是因緣法，當靈性階層隨著進化，就會由修行六道輪迴【因果律】進入另一層次的修行。註:兩篇文章都看得懂，加修解說的更白話。感恩教導
杏州敬上
老大您好！
這個底片比喻是從相對論space-time的例子而來？
還是您自己想出來的？
兔子王
兔子大王:
這物不遷論，不是我們物質世界裡的一些科學理論，如相對論、進化論、萬有引力論； 而是古代明心見性大聖人，解說佛經裡重要經文的論說，也就是更深入闡述，佛法要義。
關於物不遷論，最早出現於華嚴經，菩薩問明品。以後經文，提及菩薩摩訶薩的現證境界，也常提及。古德經文解說，玄之又玄，深奧難懂。僧肇的偉大處，就是他深悟華嚴一真法界，諸法實相，因此能以，淺顯文字，講說物不遷。，讓信堅恍然大悟，拍案叫絕。
至於以幻燈片放映的譬喻，來解說物不遷，是對此實相最新，也是最貼切、易懂的譬喻。此譬喻散布於淨空法師，十二年裡，講解華嚴經的講義裡。其源頭，信堅不得而知。
這跟相對論，風馬牛不相關。更何況，一真法界，沒有時空，沒有來去，那來相對。
信堅
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谢谢老大解释！看了2个post 得益匪浅
下面这个link 里面就有用幻灯片
的方式解释 space-time（用相对论的模式）
http://youtu.be/vrqmMoI0wks
这个是完整的
http://youtu.be/4BjGWLJNPcA
后面有类似《物不迁论》中经典的
然则旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。
野马飘鼓而不动。日月历天而不周。复何怪哉。
哈哈! 謝謝兔子大王送來的有趣網站。但這作者，可能是科幻小說作者，不是物理學家。(信堅曾經是理論物理教授)。
1. 作者以snap shots 解說Theory of Relativity, 這我還是第一次看到。這presentation 看來相當sexy, cute 及 cool, 用了一些精美、深奧的宇宙學 (cosmology) 的圖片，及snap shots來混淆視聽，但所說跟 theory of relativity 本身，只有膚淺關連。
2. Einstein 的理論，是說Space and time是相關連的，可以互換，但要依一個特定的公式對換。(譬如不能違背因果定律，causality).
3. Special Relativity 建立在物質世界的時、空的觀念上。還在六道輪迴。
4. 僧肇的物不遷論是說，一切法由心想生，一念海印頓現。因人妄念，念念遷移，而有時空，相續假相。
你所送來的video裡的幻燈片影相，可以用來譬喻解說，此地的念念遷移，相續假相。
5. 法華經說: 是法住法位，世間相常住。是諸法實相。
信堅
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谢谢解惑！！
Brian Greene 是这个 documentation film的作者之一也是主持人， 是研究 superstring theory的 教授
初到網頁正努力學習中：您所說：「【一相】是一念，在一念、一相裡，因果同時具足。另【一相】是另一念。念念不住，才有相續相，才有因果之解說」，此處的念念不住，指是是否為「沒有體會到每一個念頭(諸法)都是住法位(物不遷，因果俱足，一相)」之意?因為讀到「念念不住」時會直接想到「應無所住而生其心」，因為尚未遍覽網站，不知您是否有解說「應無所住而生其心」?「無所住，是否指不住在二相、二法，而應住在一相、一法、住法位?」感謝您的分享，受益良多!
Goodman (古德曼) 兄:
歡迎流覽信堅園地，也多謝回應提問。問題與答案是一體的兩面。問對了問題，答案就自然顯現出來。
一真法界，諸法實相的基本定律是:
依自性本體起作用，萬法唯心所現，唯識所變。每一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現。
推論: 念念成形，念念不住，故有相續相，才有時空，才有因果。
解說此真理最好的譬喻是用放映電影來解說。電影播放是每秒鐘播放24幅静態畫面，因視神經的視覺暫留作用，將不同畫面連接起來，第六意識就會感覺到一個動態的畫面，栩栩如生。
每一副靜態畫面，各自離立，因此我們說，無因無果 (或這說因果同時)，即因果、時間、空間在此不成立，沒有意義。但因念念不住，將不同的畫面前後連接起來，才有相續相，才會有時空，才會有前因後果。
金剛經裡所說的 “應無所住而生其心”，的真諦解說是:
無住是六根對六塵，沒有起心動念，沒有妄想、分別、執著。亦即莊子所說，至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。用心如明鏡當臺，胡來現胡，漢來現漢。如鳥隨風飄蕩，如魚隨波逐流。如雁過寒潭不留影，鳥過虛空不留跡。百花叢中過，片葉不沾身。(其心是指自性本有的無住真心。)
諸法實相，唯証乃知。金剛經裡所說，是教導對尚未見性的修行者如何證道見性。此大心凡夫，仍有妄念，念念不住，也看到世間相續假相。金剛經教導此修行者，要能信解諸法實相，要深信 “凡所有相皆是虛幻”。因此正確修行法門，要能用心如鏡。即六根對六塵，沒有起心動念，沒有妄想、分別、執著。
信堅
信堅師兄:
百忙中回信，非常感謝! 有人可以問道太好了!!
的確，以人類四維的覺知，要了解實相只能依經典描述如瞎子摸象般去領悟。如您所舉經典中對實相所做的描述: 海印頓現，物不遷論，不動地，世間相常住，hologram等，我的理解是似乎一切實相存在早已固定完整不動不遷 (如無量的底片)。因此有如下的疑惑：
(1) 不動不遷的實相是何因緣印造的？是有為還是無為法？
(2) 實相若是不動不遷 ＂一切世間唯想力” “一切唯心造” ＂法輪常轉＂應如何理解？
(3) 允許心造無量變化的＂空性＂應如何理解？
很高興能有師兄討論實相及修行之法。感恩！祝 安康
岱範
岱範師兄:
信堅園地開創因緣是 “嘆知音難遇，有緣之難求，修行路上少行人。特以此「聖賢境界」網站，廣結有緣，同登彼岸。” 師兄應是同道有緣人，隨時歡迎批評指教。
關於所問，底下是 信堅拙見，供師兄作參考:
一真法界，諸法實相，法爾如是。動念皆乖，開口便錯，言語道斷，心行處滅。離文字相，離言語相，離心緣相。只能意會，不能言傳。唯証乃知。唯佛與佛，乃能究竟。
(1) 不動不遷的實相是何因緣印造的？是有為還是無為法？
靈界基本定律
一真法界，華嚴世界的基本運作，可簡單歸納成下面三條很簡單的基本定律 (或者說，基本假設) 。
定律一: 宇宙森羅萬象的本體，叫自性清淨圓明體。這是所謂的造物主，就是人人本具的真我，自性，佛性。
定律二: 由本體起作用，萬法唯心所現，唯識所變 (即相依緣起)。一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現。
定律三: 眾生由於無明，起心動念，念念成形，形皆有識，而有相續相。而有時空、而有前因後果。
物不遷: “萬物從本以來都沒有遷移”，這是靈界實相。所有十方三世的有為法現象相，都只是在各自時空點上。緣聚而現的一剎那顯現。如果第六意識不把一個個時間點上的顯現連接起來，根本聽不到聲音的流動， “境自心生，非從外來。事物不變，所以它只分別停留在它所停留的某一時間階段。
故諸法只於其存在之剎那方為實在，方為存在。如果過去沒有延續到現在，現在也不會回到過去，事物各停留在一定的階段。這是說過去的事物只存在於過去，現在的事物只存在於現在，將來的事物只存在於將來。
當我們一念不起，放下妄想、分別、執著時，是諸法住法位。此刻無住、無念、無著，常住於涅槃。雖有一念，沒有二念，因之，諸法如如不動。法住法位，世間相常住。
用放電影來說，電影播放是每秒鐘播放24幅靜態畫面，因為放映速度太快，導致第六意識馬上處在錯亂的狀態當中，在心前顯現成動態的畫面，如果把電影機的馬達速度調低到一秒鐘只投放一幅畫面，那在銀幕上看到的只是一幅幅他體的靜態圖像，這時候心識不會認為有人物在運動。一幕幕畫面，江山如畫、人物如畫、身心如畫。
(2) 實相若是不動不遷 ＂一切世間唯想力” “一切唯心造” ＂法輪常轉＂應如何理解？
2.1一切唯心造
《華嚴經》云: “若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”。唯識家說”三界唯心，萬法唯識”。世間萬有，都是我們的心識所變現。
百千法門同歸方寸，恒沙性海總在心源。經言：『心生則種種法生，心滅則種種法 滅』，故知一切法的生滅都在一念之中。
天堂地獄由心造，成佛作祖心外無。載舟覆舟皆是水，成聖成凡總由心。
心外無法，法外無心，心即是法，法即是心。緣生緣起，緣盡歸空，心迷心悟，只在一念。
2.2 法輪常轉
霍金斯說: 每個人的心意(mind)，就像一個電腦的終端機( computer terminal)，連接到一個龐大的資料儲存中心(data center)。這個資料儲存中心，就是我們所有人類的共同意識 (universal consciousness) [阿賴耶識、第八意識]。這個中心儲存著沒有限量的資料，任何人隨時隨地都可以在幾秒內接觸到它。這個資料中心是超越時空以及各人意識的限制。它最大的潛藏力是，當任何ㄧ個問題被提出時，它能立即隨時、隨地、立即供應該問題的答案。
宇宙內所有的事件(包括起心動念)，都永遠被記錄在這無時間性的意識場裡。它同等的出現在任何地方；因為它超越時空，所有曾經發生過的事件(不管是肉體的或是思想的)，我們到處隨時都可啟用。沒有這裡或是那裡、現在或是過去的分別。它的整體是平等的，而且永恆的呈現在任何地方。
因此無量劫以來，古佛、今佛、未來佛的一切教導，都存留在意識場中，隨時隨地可以啟用。如廣播電台放送影音，只要有接收站 (電視)，及 轉至適當的頻率 (電台)(感應)，都可 接收。這就是法輪常轉。我們無法 接收，是因塵垢覆蓋。
法輪常轉。輪有二義，一為運轉，一為摧碾，佛運轉心中清淨妙法以度眾生，且摧毀世俗一切邪惑之見。
經云: 「佛說法，乃塵說，剎說，熾然說，無間說，說時說，默時亦說。不但有情說，無情亦說。」。溪聲皆是廣長舌，山色無非清淨身。青青翠竹，無非般若；鬱鬱黃花，皆是妙諦。
(3) 允許心造無量變化的＂空性＂應如何理解？
般若自性，非空非有，亦空亦有 (空是真空，有是妙有), 非斷滅空。雖體如虛空，無所不在，如如不動。但真空妙有，妙有性空。性空緣起，能生萬法。
宇宙萬有開始於零 (空)。零就是一個圓圈，沒有數 (太極)，沒有數並不是了無一物，它卻是無限的數、無量的數、不可知的數，不可見、不可盡，乃至無量無邊。
憨山大師釋 :”肇論不真空論” 曰:
此論真空不空。以為所觀真諦之境也。”不真” 有二義。一有為之法。緣生故假。假而不實。其體本空。此俗諦不真故空。名不真空。真性緣起。成一切法。體非斷滅。不是空無一物。名不真空。有是假有為妙有。空非斷空為妙空。此則非有非空為中道第一義諦。
信堅
信堅師兄：
最近才發現這個網站，好像發現寶藏一樣興奮，從佛法看，這也是貪，但實在無法抑制心中的喜悅，只好繼續貪了。
接觸佛法也有一段時間了，始終不得其門而入，漸漸體會到佛經中的言說，大部分都不是針對凡夫，真的是唯證方知，非智可解，而在證之前，只有’信’，深信佛無妄言，深信唯有佛法才能引領凡夫如我者，超出六道輪迴，再看看自己的心量能到哪裡。
我也有點年紀了，所以現在就是念佛，之所以冒昧寫這信，是因見師兄嘆知音難遇，有緣之難求，才想告訴師兄『德不孤，必有鄰也』
治平
治平師兄:
治平: 治國平天下。
歡迎參觀信堅園地，真是有緣。也多謝費心回覆。
真高興師兄喜歡此園地的文章，能對師兄有所助益。師兄必定早入佛海，熟讀許多經書。只是太過謙虛，假說不得其門而入。
信堅深信，學佛的根本在於戒定慧三學，展開來就是六度萬行。不修三學，只看經書，不解如來真實義，永遠在門外徘徊，不得其門而入。修行要從根本修，由定開慧。有智慧，才能了解如來真實義。
靈界實相，其實也不難解悟。重點在 於真正了解 或 “正信” 物不遷的義理。由此可以推論大部份一乘佛經所說的諸法實相。
師兄提及轉修念佛法門。據信堅淺見，真正念佛法門，有無量層次。所有佛教，都是念佛法門，自性彌陀，唯心淨土，心淨則佛土淨，淨土在吾人心中。淨土在西方極樂世界，是俗諦，是方便假言說。持名唸佛法門，其實是修定的初級功夫，伏住起心動念，如石壓草。要轉煩惱，仍要更上一層樓。
念佛法門被現代台灣的淨土宗法師，宣傳成為狹義的 “持名唸佛法門”。即使是狹義解說，也要了解如何才是正修，才會有所助益。可惜他們只教導 “持名念佛” 的皮毛，甚少解說念佛法門的真義與正確修法。信堅有感於此，搬出淨土八祖蓮池大師所大聲急呼的: “念佛法門的真義及正確修行方法” ，還請師兄不吝批評指教。
憨山大師費閑歌云：
念佛容易信心難，心口不一總是閑，
口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
誦經容易解經難，口誦不解總是閑，
能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。
信堅