明雲棲寺沙門袾宏述 明雲棲寺古德演義 民國華藏蓮社淨空會本 洛城信堅集註版
導論
將釋此經，總啟十門。一教起所因，二藏教等攝，三義理深廣，四所被階品 ，五能詮體性，六宗趣旨歸 ，七部類差別，八譯釋誦持 ，九總釋名題 ，十正釋經文。
此章先解說前面九門，共有28頁。第十門 “正釋經文” 相當長，共有59頁，因此另闢新章，以利閱讀，請看下回分解 [佛說阿彌陀經真義解說 (四) 正釋經文]。[信堅註: 此文相當長，約有28頁。此地先張貼前八頁，”教起所因”。讀者可點擊下面藍色標題觀看全文，或者下載，以供日後參考。Buddha said Amitabha Sutra (3) ]
一教起所因
聖人言不虛發，動必有由，非無因緣，而宣斯典，故首之以，起教因緣。
“教起所因” 是重點地講出釋迦牟尼佛為甚麼要宣說本經。
二藏教等攝
“藏”是指佛一生的說法，都是收集於“三藏十二部”之中﹔“藏”，是指本經的教義。“藏教等攝”這一門是指出本經在“三藏十二部”之中，歸於“經律論”中的那一藏﹔又本經的教義，在華嚴五教，“小始終頓圓”之中，究竟判歸何教呢？
三義理深廣
從“藏教等攝”這一門之中，知道了本經在“三藏十二部”中屬於“經藏”修多羅所攝﹔而本經的教義在“五教”之中，則屬於“終頓圓”三教的層次。“義理深廣”這一門，是接著指出本經屬於“終教”的層次沒有疑問，但對於又判屬“頓教”乃至“圓教”的層次，則有未明之處，故此在“義理深廣”這一門中，首先解釋“小始終頓圓”五教的“義理”，然後再解釋為甚麼本經屬於“頓教”和“圓教”的層次。
四 所被階品
在“義理深廣”一門中，已知本經的義理“包博沖深”，廣博深玄，則未知究竟適合何種根機的眾生呢？故此“所被階品”便道出了本經所示的法門，究竟是適合何種根機的眾生。
五 能詮體性
在“所被階品”一門，知道了本經普被“上中下”三根，但“未知能詮，何為體性”，指本經是透過那一些途徑令我們從聽聞開始，依教奉行，乃至往生極樂，究竟成佛。在“能詮體性”之中，指出首先從言語文字入手，令我們得聞本經，然後生起辨別了知，從中生起覺悟，回歸自性，證事事無礙的圓滿佛果。
六宗趣旨歸
雖然明白了本經的“能詮體性”，但卻未知本經的宗旨，以及本經引導眾生趣向何處呢？“宗趣旨歸”一門，即道出了本經的宗旨和趣向。而本經的“宗趣”，有總別二說，在總說而言，是指“依正莊嚴，信願往生”。
七部類差別
“部類差別”，說明在“三藏十二部”中，有那些經典與本經屬於同一“部和同一類”。
八 “譯釋誦持”
未知本經是何人所譯，有多少個譯本呢？又註釋以至受持本經的人，又有何靈驗的經歷呢？
九總釋名題
開始要解釋經文，而在解釋經文之前，首先解釋本經的經題，“使知綱領”，令讀者得知本經的重點要領，“總釋名題”一門，便是解釋經題。
十別解文義
雖然本經的總義在前九門中已經說清楚，但本經的每段經文卻又各有其義，甚難明白。每一段，每一句，乃至每一字，除了事相上的表面意思之外，究竟又包含了那些“無上甚深”的“妙義”呢？ 此章蓮池大師，嘗試將經文中“沈隱之義，彰於翰墨”。亦將本經“無上甚深”的究竟義理，在“正解文義”中，逐段詳細解說。
本疏鈔借用華嚴經疏的方法，分為“十門”。前八門是從不同的角度來解釋本經的義理，最後二門是正式解釋本經的“經題”與“經文”。
一、教起因緣 初總 二別
1.1 總，總括的解釋釋迦牟尼佛示現世間的原因。
先明總者，謂如來唯為一大事因緣出現於世 ，則一代時教，總其大意，唯欲眾生，開示悟入，佛之知見。
我佛如來，一代時教，總其大意，唯欲眾生，開示悟入，佛之知見。蓮池大師指出，“今此經者，直指眾生以念佛心，入佛知見故”。本經所開示的法門，是為了令眾生借助 “持名念佛”，往生極樂，從而 “悟入佛的知見”，究竟成佛。
三智圓顯曰佛知，五眼圓明曰佛見。
“佛之知見”中的“知”是指佛的“三智”俱備，圓滿彰顯﹔而所謂“見”是指佛的“五眼”具足，照見一切，圓融無礙。佛的“知見”，是指佛證得“三智，五眼”之後，具足圓滿般若智慧，能夠覺照諸法實相。
諸佛知見，眾生本具，住行向地，為開示悟入。
所謂 “開示悟入”，是指諸佛的知見，雖然也是眾生本具，但因為聖凡有別，迷悟不同，故此，欲悟入佛的知見，必須在“十住，十行，十迥向，十地、等覺”，共四十一個法身菩薩等位中，按“開，示，悟，入” 的次第 (即華嚴經所說的 “信、解、行、証、)，從“十住”位開始，斷一分“無明”，證一分“法身”，進入十住位，明心見性，成為 “十住菩薩”，為之“開佛知見”﹔乃至在“等覺位” 斷盡“無始無明習氣”，知見圓明，究竟成佛，為“入佛知見”。
1.1.1 開佛知見
“開者，如開千年寶藏﹔示者，一一指陳﹔悟者，豁然曉了﹔入者，和身一倒也”。
“開”是指有如打開千年寶藏，佛法雖然難聞，但佛為了度化眾生，將佛法寶藏打開，令眾生得聞﹔“示”是指佛打開佛法寶藏之後，將世出世間一切真理，一一詳細陳述﹔“悟”是指眾生得聞佛法，明白世出世間一切真理之後，豁然開悟﹔“入”是指由於開悟的原故，“和身一倒”，回歸自性。
世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，若悟此法，一念心開，是為開佛知見。（不著相亦不著空，內外不迷，為之開佛知見。）汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛之知見。
1.1.2 入佛知見
念佛心，即最初 “事、理” 二持之心，入佛知見，乃最後寂光無上果。
“事持”是指以執持名號，念念相續的心來念佛﹔“理持”是指念念反究自性。入佛知見，是借助事理二持，最終證入“常寂光土”的無上果位。
即此事理二持，皆從有念而起，念之既久，根塵自空，諸念自落。
不管“事持”和“理持”，都必須能按部就班，首先從事相上的“有念”入手，“念之既久”，功夫成熟之後，“根塵自空，諸念自落”。六根雖然繼續接觸六塵，但不再攀緣起念，妄念不生，從“事持”進入事一心不亂的境界。(“根是心，法是塵”。)
“若復精進不已，連念佛之念，亦復脫落，頓入無心三昧”。
若果能夠繼續精進，則念佛之念也沒有了，即得“無心三昧”，心王心數，不再起作用。在此境界，自然五陰俱銷，圓明發化，達到 “五蘊皆空”的境界。至此，由“理持”進入“理一心不亂”的境界。
自然五陰俱銷，圓明發化。楞嚴經: “如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得”，為之 “入佛知見”。
證得“無心三昧”之後，“五蘊”中的“識蘊”亦盡，如此乃超越了“十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺” 等聖賢階位，悟入如來莊嚴法身，究竟成佛，為之“入佛知見”。
[在三賢（住行向）和十聖（十地）之間，尚須經過四加行，作為進入“初地”的準備，名為四加行。分為暖，頂，忍，世第一法。]
1.1.3 大事因緣
法華經云: “如來出世，本欲度諸眾生，悉皆成佛，不得已故。權說三乘，後至機熱，會三歸一，方酬本意，故知華嚴以後，法華以前，雖有種種法門，淺深不一，無非為此大事因緣，除此一大事外，更無二事”。方便品:“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。
法華經方便品云: “諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世”。是為了度化眾生，令眾生“悉皆成佛”。但因為在佛宣說法華經之前，眾生的根機未成熟，故此，佛唯有先說權宜的三乘法，待眾生根機成熟之後，在法華會上，“會三歸一”，將三乘法匯歸一乘佛法，開示一乘佛法，令眾生成佛，“方酬本意”，這才是佛示現於世的本意。
今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心，究竟成佛。若能諦信，何須遍歷三乘，久經多劫，不越一念，頓證菩提，豈非大事。
只要一心念佛，即得往生，永不退轉。這樣殊勝的行門，也是直指凡夫回歸自性真心，與佛示於世的“大事因緣”，要我們究竟成佛的目的，並無分別。
1.2 別
解釋釋迦牟尼佛開示本經的原因。則專就此經，復有十義:
1.2. 1 大悲憫念末法，為作津梁故。
可憐末法眾生，沈淪生死，故此佛為了濟度眾生，特別宣說本經，令眾生借本經的持名念佛為橋梁，得以出離生死，究竟成佛。
現在正值末法期，雖然還有教化流傳，但正法難聞。加上邪法興盛，在末法期中，有很多邪師，打著佛法的旗幟，來宣揚邪法。如楞嚴經云:“此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙”，眾生不容易修行證果，實屬可憐。跟隨這些“邪師”，以盲導盲， 一同入地獄。
邪師也會教人“慈悲”，“斷惡修善”，更會“賊喊捉賊”，叫人小心邪師說法，乃至斷章取義，引佛經來引證自己的法，所以不易分辨。
邪師說法，普遍有十個共通的特點：
1故作神秘，賣弄神通﹔
2著重名氣，自封銜頭，自稱甚麼上師，大師，菩薩，乃至自稱為佛﹔
3煽動弟子對自己搞個人崇拜﹔
4強調自己的功力相等乃至超越諸佛菩薩﹔
5強調所教之法，屬於無上最勝大法，而這些大法，只限自己或指定的人才能夠傳授﹔
6強調徒弟一定要完全聽從自己的教導，不用再聽其他佛法﹔
7只有膚淺的理論﹔
8講授一些不存在於三藏十二部的經典或法門﹔
9一般不用持素﹕
10而最重要的一點，是不重視戒律。
1.2. 2 特於無量法門，出勝方便故。
佛在無量法門之中，特別借本經開示“持名念佛”這殊勝方便之法，令眾生得以比較容易出離三界輪迴。出勝方便，眾生有恒沙煩惱，佛說恒沙法門，皆方便也。唯此法門，方便中之方便。(“法門”是指佛所開示的教導，能作為修行軌範，使人能夠對事物生起了解覺悟，乃眾聖賢入道的通途。)
1.2. 3 激揚生死凡夫，令起欣厭故。
利用本經，道出極樂世界的“依正莊嚴”，用以激勵，生死凡夫，生起“欣極樂，厭娑婆”之心。凡夫出生入死，曠劫沈淪，不知生死可厭，涅槃可欣。不識苦盡道，不知求解脫。
1.2. 4 化導二乘執空，不修淨土故。
針對“聲聞緣覺” 二乘聖眾，安於頑空，不肯求生淨土。
(二乘，但證偏空，不悟法性，沈空滯寂，中止化城，不信有他方淨土故。)
1.2. 5 勉初心菩薩，親近如來故。
借助本經來勸勉“初心菩薩”，要求生淨土，親近阿彌陀佛，待得“無生法忍”之後，才乘願再來，度化眾生 (初心菩薩指初發心，而未深行的菩薩。即圓教初住以前的菩薩。)
1.2. 6 盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故。
借助本經的持名念佛，普接三根，利鈍全收。一切眾生都能夠借助“持名念佛”而得度脫。教小，則不被大根﹔教大，則下根絕分。今則上自菩薩，下及悠悠凡夫，三根普度，利鈍全收。
1.2. 7護持多障行人，不遭墮落故。
佛見末法修行人，業障深重，在修行上每多障礙，故此在本經，教眾生“持名念佛”，讓眾生因念佛而得蒙佛力加被，不會墮落。
1.2. 8指即有念心，得入無念故。
教導眾生借“持名念佛”，由事入理，從事相上的 “有念”，回歸到“無念”的自性之中。
一切法門，無非教人離念，歸於真如，今此法門，不必捨念，得入無念故。
“離一切相，即名諸佛”。“離念”，並非有如木石，而是“前念已滅，後念未生，正恁麼時，一心湛寂，了了明明”，看一切法了了分明時，一念不生，沒有分別，沒有執著。”
1.2. 9 巧示因於往生，實悟無生故。
實悟無生者，法本無生，眾生迷昧，於無生中，妄見生滅，受大苦惱，縱欲滅生歸無，其生轉熾，今乃巧示往生，實悟無生故。
佛借助本經，巧妙地令眾生，因為“持名念佛”，往生淨土，而證悟“無生法忍”，回歸到“無生無滅”的自性之中。 “法本無生”，一切法不出一心，而在一心之中，本來沒有生滅之事，但由於眾生迷惑顛倒，“於無生中，妄見生滅”，在不生不滅的自性一心之中，妄見有生有滅的事相，起心做業，飽受輪迴生死之苦。“縱欲滅生歸無，其生轉熾”，眾生由於執著這個念頭，反而令這個生滅之心更轉熾熱，更加念念著在“有生有滅”的妄想之中。故釋迦牟尼佛借本經開示“持名念佛”，往生淨土這個“方便法”，令眾生真實地悟入“無生法忍”，回歸到自性不生不滅的境界中。
悟無生有二，或於此土，理一心成，即悟無生，或往生之後，見佛聞法，乃悟無生。“實悟無生”有二意: 一念佛人在此世間念佛，得“理一心不亂，立即證悟 “無生法忍”。二往生之後，見佛聞法，證“無生法忍”。
1.2. 10 復明徑路修行，徑中之徑故。
念佛，已是修行徑路，而持名念佛，但以四字洪名，直登不退，事不繁，而功極大，故為徑中之徑。
1.3 教起所因”中十因
而生起有序，有如鎖鏈一樣，一個接著一個，互相連貫在一起。
1.3.1以眾生迷溺，為作津梁。
指由於眾生沈溺，故佛以本經開示“持名念佛”。持名念佛能令眾生以一句阿彌陀佛，從娑婆世界的“此岸”，投生至極樂世界的“彼岸”， 因此，“持名念佛”有如橋樑一樣。
1.3.2所以能為津梁者，為有最勝方便故。
因為“持名念佛”這個法門屬於最殊勝方便之法。特於無量法門，出勝方便。入道多門，本無揀擇，險夷曲直，難易攸分，則無量門中，念佛一門，最為方便。
1.3.3 何名最勝方便，以能直度凡夫故。
“持名念佛”屬於最殊勝方便之法，是因為能夠激勵生死凡夫，生起“欣極樂，厭娑婆”之心，直接度化眾生，令眾生離苦得樂。
1.3.4 豈獨凡夫，亦度二乘聖人故。
“化導二乘執空，不修淨土”，指“持名念佛”這個法門所度化的眾生，除了我們這些生死凡夫之外，亦包括了“聲聞緣覺”等二乘人。
1.3.5 豈獨二乘，亦度菩薩故。
“勉進初心菩薩，親近如來”是指除了度化“聲聞緣覺”等二乘人之外，更包括了“初心菩薩”以至一切菩薩摩訶薩。
1.3.6 豈獨人中，亦普度一切眾生故。
“盡攝利鈍諸根，悉皆度脫”，除了生死凡夫，“聲聞，緣覺，菩薩”之外，“持名念佛”實際上包括了九法界一切利鈍眾生。
1.3.7 豈獨平處度生，遍度障難故。
“護持多障行人，不遭墮落”是指“持名念佛”這個法門除了含攝九法界一切利鈍眾生之外，更是特別為了度化末法期中，煩惱業障深重的眾生。
1.3.8 雖云度生如是廣大，實不離眾生一念得入無念故。
本經所開示的“持名念佛”法門雖然普被九法界一切利鈍眾生，實則上不離眾生一念。“持名念佛”能夠令眾生能從“有生有滅”的妄念進入“念而無念”的境界。
1.3.9 既即 “念得無念”，亦即 “生得無生” 故。
本經的“持名念佛”能夠令眾生從有念入無念，證悟“無生法忍”。
1.3.10 通該前九
“持名念佛”屬於捷徑中的捷徑。而這個原因，包含了前面的九個原因在內。上文的十個原因有如鉤鎖一樣，連貫在一起，是由於“持名念佛”屬於捷徑中之捷徑，才能夠“大悲憫念眾生，為作津梁”，成為末法眾生脫苦成佛之橋樑，故此十個原因都是前後互通，循環連貫，有如鉤鎖一樣。
結論:
念入無念: 念體本空，因妄故有，今以妄息妄，如以毒攻毒，病愈體平，妄窮真露故。一切念頭，當體即空，全部都是因妄想而起。其實念佛之念亦是妄念，本經教導眾生“以毒攻毒”，借助“持名念佛”的妄念，來取代迷惑顛倒的妄念。等到迷惑顛倒的妄念被念佛之念取代之後，有如從患病中康復，真如重現，從“有念得入無念”。
持名念佛，是以佛號代替妄想，不必起斷妄證真之心。“但求息妄，莫更覓真”﹔此外，亦不要怕了妄念，“不怕念起，只怕覺遲”，重點是於佛號念念相續，句句分明。
1.4 “持名念佛”屬於“勝方便”，有四個原因。
1.4.1 不值佛世，得常見佛方便。專念西方極樂世界阿彌陀佛，即得往生，終無有退。現在雖然沒有佛住世，但只要肯一心念佛，便能夠得到經常見佛的“勝方便”。
此經則七日一心，佛現在前。
“持名念佛”，只要念佛，一至七日，“一心不亂”，“其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前”，得以見佛，乃至往生之後，更能夠經常見佛。
故知靈山已過，龍華未來，無佛世中，而得見佛，是名最勝第一方便。
現在這個釋迦牟尼佛已經入滅，而彌勒佛未降世的時候，沒有佛住世了，唯有依照本經的“持名念佛”，便能夠經常見佛。
1.4.2 不斷惑業，得出輪迴方便。
本經所說的 “持名念佛”，不需要先斷除“見思惑”，便已經可以出離六道輪迴。此即所謂，“帶業往生”。
1.4.3 不修餘行，得波羅密方便。
“持名念佛”能夠令眾生在不需要兼修“六度萬行”的情況之下，“得波羅蜜方便”，令眾生從生死苦海的此岸，到達極樂世界的彼岸。
1.4.4 不經多劫，得疾解脫方便。
只要“持名念佛”，便能不再需要多劫多生的修行，一生成就，即得解脫。
1.5 法門
道體幽玄，從門始入。為門不同，故云無量，權巧接引，令得入門，名為方便。
自性本體，甚深微妙，必須借助一”度門”才能夠契入，稱為“法門”。因為無量眾生有無量不同的根器，各各需要不同的法門，故需要有“無量法門”。佛為了度化眾生，借助權宜巧妙之法，令眾生能夠很容易地入門和成道，為之“方便法門”。
不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
論語子張篇云: “夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富”。
權巧接引，令得入門: 此門遍一切處，頭頭可入，法法堪歸。處處逢渠，頭頭錯過。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。但有綠楊堪繫馬，處處有路通長安。
金剛經云: “一切法皆是佛法”，無處不能見性，法法無非真如”。