明雲棲寺沙門袾宏述 明雲棲寺古德演義 民國華藏蓮社淨空會本 洛城信堅集註版

信堅註: 阿彌陀佛，天助我也，大功告成，留待有緣，共襄盛舉，同登彼岸。真料不到，小知信堅，與蓮池大師，如此有緣，感應交道，不可思議。此文是 “佛說阿彌陀經真義解說” 的最後一章，正釋 “佛說阿彌陀經” 經文。全章相當長，共有59頁。初讀者，易迷失於文辭的汪洋大海之中，不知自己所在。同時，也為使讀者，易於尋找文中片段所在，信堅特別花些時間，整理出此章的 “目錄” (共有四頁)，以為登峰地圖，航海指南。讀者可點擊藍色標題觀看。 Appendices A: Table of Contents

同時。信堅在此只張貼此文的前五頁。讀者可點擊下面藍色標題，打開 word file, 觀看全文。亦可下載，留備後用。 Buddha said Amitabha Sutra (4)

再註: 此文又是信堅六年前，開創信堅園地以來，所寫的 “第400篇文章”，同步巧合，意義重大。此園地從標題，”美圖趣聞、修心養性、趣味科學、四書五經、黃帝內經、論時空、太極拳”等，接引 “入道初機”。再以 “道德經、莊子、修道成仙”，接引 “入道中機”。後以 “霍金斯、禪修、修定開慧、佛經、華嚴經、諸法實相”，接引入法界上機。可謂與念佛法門宗旨相同，三根普被，廣度有緣。”紅蓮白藕青荷葉，(儒釋道) 三教原來是一家“。

正釋經文
此章正釋經文，分為 “序分 、正宗分 、流通分” 三大段。
序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。

一、初序分 初五句體，二列眾證
“智者”能夠一聽到經文之後，便立刻生起觀照，了悟到“文字性離”，了悟到文空性空，隨即不再著於文字之中，直達“實相般若”的境界。

“序”有二意。一“序”即“敘”，是在正文之前，用來點出一部經的要點。二“序”即 “頭緒”，在未進入“正宗分”之前，利用“序分”，首先點出本經的要點和頭緒。

此經的“序分”，主要是解釋“六成就”。分兩部份。一前“五句證”，解釋“六成就”中的“信成就、聞成就、時成就、主成就 和 處成就”。二 “列眾證”，解釋最後一個 “眾成就”。

序有證信序、發起序。今唯證信序，凡證信者，皆以六成就。由於本經是“無問自說”，沒有“發起序”。

佛將入滅時，阿難問佛，“世尊滅後，諸經之首，當安何語？”佛曰: “當安如是我聞，一時佛在某處，為某眾等”。稱為“成就”，是因為佛所說法，以此六事和合，方能稱為“成就”。

1.1 五句證: 五成就
在本科“五句證”，首先解釋 前五成就。而在下一科“列眾證”，解釋“眾成就”。

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
“如是”之法，乃是“我”，阿難尊者，從佛而“聞”。
本經是釋迦牟尼“佛”，“一時”在“舍衛國的祇樹給孤獨園”之“處”而所說之法。

1.1.1 如是我聞
“如是”是”信成就”，乃諸經之法體。
信者，”是事如是”，指如是之法，是佛金口所說，故信受不疑。

大智度論云: 佛法大海，信為能入，智為能度”。
“信”者 “是事如是”，深信不疑。若人心中，有信清淨，是人便能，入佛法。

受主之教成信，於實德能，深忍樂欲，曰信。
佛不垂教，眾生心迷塵境，信自何生? 縱有信從，皆墮邪見，非正信故。了知自性之理，深心忍可，不再迷惑於世間虛妄邪惑的事相中。不明自性之理，“縱有信從，皆墮邪見”，有如 “盲人摸象，自立知見，依人不依法”，縱使自稱信佛，反而落於邪見之中，“非正信故”。

“我聞”是”聞成就”。如阿難言，“如是之法，乃我親從佛聞”，今以告眾，便應信受。
我者自我，聞者親聞，自我親聞，非私淑故，非讀古故。一切經典，都是阿難尊者，親從佛聞，非間接的，從他處得知。

法身真我，亦得稱 “我”。涅槃四德“常樂我淨”之“我”。
常樂我淨是涅槃四德，不遷不變曰，常，離二死苦，曰樂，具八自在，曰我，三惑淨盡，曰淨。

佛本無我，但為度化眾生，唯有隨順世情，巧立一個有名無實的假名 “我”，而由於完全沒有了“邪見”，故無我慢過失。

聞者，耳根發識，廢別從總，故云我聞。
“聞”指先由耳根接收，繼而引發識心起用，整個過程完成了，稱之為 “聞”。由於“我”有主宰之意，總括六根和六識，故依從整個色身而起的 “聞”，稱為“我聞”。

我聞，約當宗，則傳法聖人，以無我不二之真我，根境非一非異之妙耳，聞娑婆極樂，無障礙之法門也。
從本經上來，“傳法聖人”阿難尊者，以 “無我、不二、證平等法身、 的“真我”，來親聞釋迦世尊，宣說這 “從娑婆往生極樂的無障礙法門”。

雖說娑婆與極樂世界，相距十萬億佛土，其實 “娑婆不礙往生極樂，極樂世界也不礙娑婆世界”，十法界依正莊嚴，不出無分別自性一心的“真我”之中。即在“我聞”上來說，沒有“我聞” 與“無聞”的念頭。

如是我聞有三義，一斷疑故。二息諍故。三揀邪故。
佛的經教，離世間相對法，但隨眾生感受，如人飲水，冷暖自知。不信者不能領受，對信者而言，則稱為“如是”。

諸法實相，古今不易，名 “如”；如理而說，為 “是”；決定可信，故云 “如是”。
實相之理，始終不易。迷時不減，悟時不增，迷時不染，悟時不淨，如如不動，故名 “如”。如理而說者，謂如實相理，為人演說，無別異說，故曰”是”。

1.1.2 “一時”是 “時成就”
“一時”，法王啟運，嘉會之時。法王不作，嘉會難成，不得成時。
唯有當 “佛轉法輪，開經說法” 之時，才能稱為 “時成就”。若果佛不說法，則法會難成。聆主之語成聞，耳聞法音，心契妙理，曰 “聞”。慧日不升，圓音不演，眾生曠劫，皆成聾瞽，不得成聞故。耳聞佛宣說法音，在心中生起感應，契入了佛所說的妙理之中，才能稱為 “聞成就”。

“一時”指佛，現身垂應，與有緣眾生，感應道交，不失其時，為眾生說法，為 “時成就”。眾生機熟，佛應說經。機應合一，諦智合一，師資道合，說與聽者， 感應道交的一剎那，是為 “一時”。

約當宗，則即說聽頃，心境泯，凡聖會，依正融，一多等。萬法歸一的境界，稱為 “一時”。證得 “淨耳根” 之後，便能 “心聞洞徹，十方三際”。在一剎那間，頓見心性，洞徹十方三世，一切時空境界。在這境界中，一即一切，一切即一，無所不知，一切通達，再無障礙。以十方三世一切如來，同一法身，同一智慧，更無彼此迭相見。

1.1.3 “佛”是”主成就”
“佛者，具云佛陀，此云覺者，備三覺故，又云智者，無不知故。
佛出世為一期。在一期之中，十法界四聖六凡，一切眾生，都以佛為世出世間說法度化眾生之主。有 “佛主”的存在，眾生才能有幸得聞妙法，令在生之時，能減少煩惱痛苦﹔乃至臨命終時，蒙阿彌陀佛慈悲接引，往生淨土。

佛在三處，不轉法輪：
1 “我慢高山”: 外道之人，多起邪見，我慢貢高，如山峻聳，雖聞正法，非惟不信，復有謗法之過，招其惡報，是故佛於此不轉法輪。
2 “五欲淤泥”: 凡夫貪著 “色聲香味觸” 五欲之境，沉溺汙穢，如在淤泥，則不能受法。
3 “邪見稠林”: 外道凡夫執種種見，有如稠林茂密，而於正法不能信受。

1.1.4 “處”指 “佛說法之處所”。”在舍衛國，祇樹給孤獨園”是“處成就”﹔
處乃法王，轉法輪處。聖人到處，成邑成都。
“法王”所在之處，眾生結隊成群，附會於佛，所居之“處”。”輪”指轉輪聖王的輪寶，能夠迴轉眾生，出離生死，摧毀煩惱，故稱為 “法輪”，而佛說教法，則為之“轉法輪”。

在者，即住意，暫時曰在﹔久停名住。若據經文，指佛住在舍衛國。
“舍衛”，聞物，以德名故。 舍衛國翻為“聞者”，以這地方出了很多有名聲之人，名聞於世。

祇樹給孤獨園
“祇陀太子”布施了園中的樹林，而“給孤獨長者”則是購買此園的人，故合二者為名，稱為“祇樹給孤獨園”。“祇陀”是舍衛國波斯匿王的太子。 “祇樹”指祇陀太子布施了“祇樹給孤獨園”中的一切樹木。“給孤獨”者，指“給孤獨長者”，原名須達多長者。“給孤獨長者”作大功德，購買和建造“祇樹給孤獨園”。而“祇樹給孤獨園”又名“祇洹精舍”。

須達多長者”又名“給孤獨長者，是因須達多長者集中救助“幼而無父，老而無子”，孤獨可憐，最急切需要救助的人。因此他被稱為“給孤獨長者”。

1.2 “列眾證”，即 “眾成就”。分三: 一聲聞眾，二菩薩眾，三人天眾
1.2.1初聲聞眾 初明類數，二表位德，三出名號
1.2.1.1 明類數，說明列席本經法會的聲聞弟子，是那一類，有多少人。
與大比丘僧，千二百五十人俱。
“大” 者揀小，具有三義，謂大，多，勝。異餘比丘故。
“僧”，具云僧伽，此云 “和合眾”，指最少有四個比丘共住一處謂 “僧”。
“千二百五十人”，指共有1250位比丘出席本經之彌陀聖會。而這些比丘是由迦葉三兄弟，目犍連，舍利弗，五人的弟子們合共組成。

和合眾者，戒和同修，見和同解，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。
四人以上，多至無量，悉皆同一羯磨，不相違諍，如水乳合，名 “和合眾”。“戒和同修”，指共同遵守戒律。”見和同解”，指持有共同見解。身和同住，指行動一致。”口和無諍”，指言語上不起爭論。”意和同悅”，指心意共通。利和同均，指一同分享利益。

“比丘” 有三義，乞士、怖魔、破惡。
“乞士”，謂乞食、乞法，乞食則離四邪命，合四正命，無事經營，不勤畜積，萬緣頓息，一志清修，僧宜以此活命，故曰乞食資身。”乞法”，則參師訪友，懇苦翹誠，詢求妙法，期成聖果，故曰乞法資心也。”怖魔”，若人發心出家，魔王聞之，生大怖畏，以魔樂生死，出家離欲，趨向無生，魔失黨與，生怖畏故。破惡者，能破煩惱九十八使，悉皆斷絕故。

獨舉千二百五十人者，以常隨故。
“常隨” 者，謂佛出世間，以此1250人者，最先歸佛，又常不離佛，直至佛滅，故獨舉也。

世人迷於風水命相，不知萬法唯心之理。世人皆言穴在山，不知穴在方寸間。
“風水命相”本為了幫人脫離煩惱，而風水命相，自己的命運都未能夠做到“趨吉避凶，離苦得樂”，又如何可以為他人改寫命運呢？相由心生！善有善報，惡有惡報。與其將命運交托在掌紋乃至相士之中，不如好好地看著我們的心，改變我們的心！

1.2.1.2 表位德
皆是大阿羅漢，眾所知識。
阿羅漢有三義，一應供，二殺賊，三無生，即前乞士怖魔破惡果也。
由於這些 “大比丘僧”兼具“大多勝”，都已經是證得了阿羅漢的果位。在小乘人中，已經是至極的等位。“大比丘”即在經文中，被稱為“長老”的十六位聲聞弟子。大者揀小，即長老等是也。“多”指多聞，對於內典外籍，無不博通。“勝”指根機優勝，“大比丘僧”的根機，超過了九十六種外道。

皆得無學果位
研真斷惑曰 “學”；真窮妄盡曰 “無學”。今皆得阿羅漢，無學果位也。在聲聞四個果位中，前三果是“有學”，尚在研習真空之理，斷 “見思惑” 的階段。 “大比丘僧” 都已經 “真窮妄盡”，證真斷惑，無可修學”，是證得四果阿羅漢的 “無學” 位。

阿羅漢三明皎然，即有宿命明、天眼明和漏盡明﹔“六通清徹”，具有六通 (天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通)。

阿羅漢，今生緣已盡，不受後有，故曰無生。
凡夫生死無量，初果七返生死，二果一生欲界，三果不來欲界，猶生色界。阿羅漢證得“無生”，指斷除枝末無明，不再受生死果報。

知識者，聞名欽德曰 “知”，現形敬奉曰 “識”﹔見形為知，見心為識﹔知即是識，亦可眾中知識，為眾導故。由於放下“妄知妄見”，息滅“邪見”與“眾禍”的妄心，回歸“真知真見”，到達“正見”與“眾妙”的本源，這樣才可以算是蓮池大師在本段稱理部份所言的“真沙門”，“真阿羅漢”，和真正的“眾所知識”。

1.2.1.3出名號 初眾名，二總結
1.2.1.3.1眾名，列席本經法會的十六位大弟子
長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅喉羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿菟樓馱。

此第四章全文有59頁。前面張貼了前五頁。讀者若有興趣觀看或下載全文，請點擊下面藍色標題，觀看此文的 word file.
Buddha said Amitabha Sutra (4)

五、附錄 Appendices
為便利讀者閱讀此章，底下張貼 “附錄A、附錄B、及附錄D”，讓讀者便立下載這些附錄A.

附錄A: 目錄
目錄有如登山地圖，大海中的指南針。本文 “佛說阿彌陀經真義解說 (四) 正解經文” 相當長，約有65頁，初讀者易迷失於汪洋大海中，不知自己所在。同時，也為讀者易於尋找文中片段所在，信堅特別花功夫，製作此目錄 (共有四頁)。讀者可到下面網址，觀看此目錄。Appendix A: Table of Contents

附錄B: 極樂蓮華四德 “微妙香潔” 正義解說
“微妙香潔”四字，簡單明瞭的表揚出 “極樂蓮華四德”。離垢是蓮華正義，都可以用來表揚自性之理。

全文相當長，共有四頁。信堅將之收集在 此附錄B裡，讀者可讀者可到下面網址，觀看此文。Appendix B: Micro Wonderful Incense Clean

附錄D 三十七道品 真義解說
附錄D 的全文，可點擊此標題，”三十七道品 真義解說” ，到信堅園地觀看。

三十七道品，是小乘佛法的根本築基教義。但 “文以載道”，法法直通大乘、自性一心，法法皆是佛法。所謂 “圓人說法，無法不圓”。此疏鈔作者，以其妙慧，以嶄新的辭辯，深入簡出的解說此道品，來作為修大乘法的根基。此法門為初入佛道，正修進階的無上妙法。

道品是入道之品類 (法門)。道品是寶炬陀羅尼。寶炬即功德火炬，能爍破一切無明黑暗。三十七道品包括”四念住、四正勤、四神足 、五根、五力、七覺支、八正道”等三十七種覺悟的修行道法 (法門)。

“三十七道品”，又名 “三十七菩提分法（bodhipakṣa dharma）”，為四聖諦中 “道諦” 的仔細開展，是佛教修行的基本進階，趨向解脫、獲得證悟的道路。菩提分法，指成就覺悟的修行方法。 “分”的原意指鳥類的雙翼。引申為資助，幫助、助益。助成覺悟。