16 thoughts on “禪修”

1. 澄直心目，寧孤無悔。
   秉性歷尋，切心難鳴。
   世境有價，喪心無歸。
   却下情念，夢亦醒覺。

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2. 三貴師兄:

   三貴: 花開富貴、吉祥富貴、 榮華富貴。

   歡迎三貴，蒞臨此園地。並送上詩句。隨時歡迎，批評指教。

   信堅

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3. 信堅師兄您好

   三貴有疑問求解

   二、悟後起修
   整本華嚴經是對修行証道的大菩薩而說，如何悟後起修，入世歷事煉心，漸斷無明習氣。講說一乘佛法的五十二位次修証法門: 十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺/妙覺，究竟佛位。十信位相當於藏教的四聖法界 “聲聞、緣覺、菩薩、(假)佛”。十住以上，是明心見性的分証(真)佛。見性後，雖然斷了起心動念、妄想、分別等無明，但微細無明習氣仍在，須經四十一位次，漸斷無明習氣。

   上來這篇,此段三貴有疑問 (見性後，雖然斷了起心動念、妄想、分別等無明)
   是指心平境界還守持住
   而所起功德
   還是見性之人具斷起心動念、妄想、分別等無明永不退失?

   三貴恭敬求解

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   • 三貴師兄:

     所謂明心見性，見性成佛的定義，各宗派有不同解說。此地的解說，是依一乘佛經，華嚴經的定義。

     底下是詳細解說，從十信位至究竟成佛，斷執著、見思煩惱、分別、起心動念 (無明)、無明習氣的五十一階梯。執著、見思煩惱、分別、妄想，一斷永斷，永不退失。(不同於小乘或大乘)。入了初住位，就明心見性，入一真法界，智慧德能等究竟佛。此文所謂 “悟後起修”，就是善財五十三參，須經四十一位次，歷事煉心，無功用道，漸斷無始無明習氣。

     初信位是見煩惱斷了，可是見煩惱的習氣在。見煩惱的習氣斷掉了，他就是二信位的菩薩。八十八品思惑要從二信至六信位，六個位次，才能逐漸斷乾淨。因此，初信到六信位，還在這個世間，沒有出六道輪迴。

     見思煩惱斷乾淨之後，就出了六道，入了四聖法界。七信位 (相當於阿羅漢) 還有思惑習氣。思惑習氣斷盡。就是八信位 (相當於緣覺)，見思習氣都沒有，都斷盡，但是他有分別。分別斷盡，就是九信位 (相當於藏教菩薩)，可是菩薩仍有分別習氣。分別的習氣統統斷盡，就是十信位 (相當於藏教佛)。未出十法界。

     藏教佛雖然是分別執著習氣統統都斷盡，他有妄想，就是起心動念，無明。他把妄想斷掉了，不起心不動念，無始無明習氣破一品，就超越十法界，證入初住菩薩的果位。初住以上，都是法身菩薩，都是分證真佛。

     信堅

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     • 感恩信堅師兄就一乘佛經，華嚴經的定義，所做回覆。

       三貴愚昧在請信堅師兄為三貴釋疑
       若有具縛凡夫，得入心平境界所述體驗，藏通別圓，判在何位次。

       三貴恭敬求解

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       • 三貴師兄:

         信堅個人的認知是，具縛凡夫，煩惱未斷，仍未出六道輪迴，在藏通別圓，都沒有位次。意識階層可能仍在400以下。 在此靈性階層，不可能達到真正的 “心平境界” 。只可以說是達到了初、中級的禪定，初伏煩惱，如石壓草，境界仍然會隨煩惱而有進退。

         七信以上，斷了執著與見惑，才出六道輪迴，進入四聖法界。若斷了執著、見思二惑以及分別，但未斷一分無始無明習氣，則是藏教佛，圓教的十信位。如果真發菩提心，斷了一品無始無明習氣，則明心見性，住佛所住的一真法界。

         所有名言，都是方便假言說，都有無量義，因時、因地、因人而有不同解說，義在言外。只用名言，無法判斷一個修行者的位次。必須佐以一些，以自己言詞講說，所証悟的事例及境界。師兄只說 “心平境界” 一個名詞，本身有無量深廣意義，信堅無法，依一個名詞，斷定一個人的位次。(就如宋代以後，禪宗修行人，隨便引用古德見性者所說，自以為明心見性了，但其實離見性，還相差十萬八千里。悟有解物及証悟。解悟不是証悟証。証悟必須真修實証。)

         信堅猜測，師兄所說的 “心平境界” 是指 “文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經” 裡所說的 “一行三昧” : 法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。就是觀法界平等相的 “三昧”。入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。舉凡一切行住坐臥，必須隨緣，不計造作。到了此時，心地平坦，空空洞洞。“無心” 是對外境沒有分別，所謂 “但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞”。

         如依此義，則文殊般若經，是大般若經裡的第七會 (第574卷至第575卷)。[ “金剛般若經” 是大般若經第九會：第577卷]。在世尊五時說法中，這是屬於第四般若時之後期 (般若600卷)。此時所說教法，其內容包含 “別、圓” 二教。[別教為教權證實（教為方便法，證為真實法），圓教則為教證俱實（教、證俱為真實法）]。

         心異則千差競起, 心平則法界坦然。此即禪宗大德所說的 “平常心是道” ，是悟道的境界。達到了 “平常心是道” 的境界，心中一切造作、是非、取捨、欲求等種種雜念，也就一掃而空了。世間之事，以平常心待之，才能達到人生的勝境。但這未必是見性境界。真正見性，是入 “不二法門”。

         信堅園地的另一文，”定慧一體論” 對 “心平的境界” 有如下的詳細解說:

         禪宗是頓教法門，以定慧為本，禪定是體，智慧是用。禪定是涉境不執著；六根涉入六塵境界，不分別、不執著，這就是定，所謂寂而常照；它起作用就叫智慧，心境俱空，照而常寂。定慧一體才能由定開慧，無所不知，寂照不二。

         定慧一體的修行綱領: 一行三昧，平常心是道。平常心有體有用，心平是體，行直是用。心平的具體境界是一相三昧: 于一切處而不住相，于彼相中不生憎爱，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬静，虚融淡泊。心平则自有般若现起，能通達任何一法，一切無分别，平等共一如，心不住一切相，惟有一清淨相。

         行直，就是于一切處，行住坐卧，纯一直心，就是一行三昧。修一，就是要修到心、口、身行一致，「於一切處所，行住坐臥常行一直心。」日常生活，要常心口俱善。內心和外表要一致，不能口裡說的是一樁，心裡想的是另一樁。真如無相，但在日常生活行住坐臥間隨緣起用。無論在什麼場所，無論在什麼境界，總要保持著心地的真誠，同時要空寂，不著一法，心境俱空。《金剛經》云：「應無所住，而生其心、應生無所住心」。

         心平行自直，行直心必平。平直是寂而常照，慧在定中；照而常寂，定在慧中。於日常生活中，喝茶、吃饭、搬柴、運水處，皆與道為一体；行住坐卧等四威儀之起居動作、應機接物中，就是禪法、盡是道。這種“直心”和“平常心”，就是日用事中無取、無捨、 無執著的心行。

         平常心，是指眼前之境就是真心的顯现，當下就是真理、實相。任運而行，應機接物。 立處即真 (活在當下)。立處即真是人心深處佛性的自然呈現。平常心是禪修者開悟後，所體現出來的一種境界，見性之後的一種本然狀態。没有染污，没有造作、是非、取捨、分别等相，心處於質樸、純真、寧静、恬淡之中。表现在日常生活中，即是隨缘自在，處塵不染，不盡有為，不住無為，任運而修，廣作佛事。

         信堅

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4. 信堅師兄:
   近日重讀石頭希遷(叁同契)正解，逐稍感 師兄提過的、一字千義、一圖千文之意境。隨著進境才能越解深廣。回想之前汗顏 的發問文，如辦家家酒，師兄的回文卻是鼓舞、提昇(嚴肅自性)，讓杏州如上酒家，(嗯；舒服)。當時解錯文義，至今點滴回正，信入跟隨。

   看了一部描述2008年美國金融風暴的影片(孤注一擲)感想:在股海；只有高下，沒有迷悟。在佛海；只有迷悟，沒有高下。輸贏兩極，淨染一體。明心見性，無時自在。

   直心澄目 ， 無時自在。
   無始之性 ， 無心可尋。
   秤量世情 ， 迷離綺幻。
   參破情念 ， 覺滅照醒。
   在佛海，我們都在裸泳。

   杏州敬上

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5. 信堅師兄您好

   三貴於網路搜尋，心平境界，得緣遇此園地。

   蒙兄釋解，雖未解弟之所疑。

   (三貴粗陋敘述，求問名相，當不能解)

   兄未鄙棄，勞作為解，弟感不安
   三貴1972年生，以是稱信堅為兄。
   弟只國小畢業
   字醜不喜書寫，幸有電腦打字，拼音能得前後字詞，尋欲表之字，在行校正，掐文捏字，而有便宜求解之作態，負兄誠意勞作，弟自懺為文不敬之過，上白兄與見聞大眾
   。

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   • 三貴師兄:

     師兄年紀輕輕 (四十出頭)，就懂得修行，還會有 “心平境界” 的體悟，真是累世慧根。修行不關學歷，而是在恢復自性本具的般若智慧。如六祖惠能，不識字，但一聽 “應無所住而生其心”，引發了他的累世修行慧根，就開悟、長智慧一樣。唐朝許多開悟禪者，都是不識字，但開悟後都是辯才無礙，從自性中流出。

     師兄能有耐心打字，用辭相當正確，繼續努力精進修行，一定會開智慧。有疑問，隨時歡迎來函共同討論。

     師兄不必自責，這都是信堅的過錯、誤解。因師兄第一次提問前，先引用信堅 “悟後起修” 的解說，讓信堅誤會，師兄所問的 “心平境界” 是與明心見性的修證有關，因此以華嚴經解說。

     第二次師兄提問: “若有具縛凡夫，得入心平境界所述體驗，藏通別圓，判在何位次?”

     師兄問得相當清楚，只怪信堅太囉嗦。其實上次回覆的第一段，就是正答所問。師兄只要看此段回覆就好: “信堅個人的認知是，具縛凡夫，煩惱未斷，仍未出六道輪迴，在藏通別圓，都沒有位次。意識階層可能仍在400以下。 在此靈性階層，不可能達到真正的 “心平境界” 。只可以說是達到了初、中級的禪定，初伏煩惱，如石壓草，境界仍然會隨煩惱而有進退。”

     簡單的說，具縛凡夫所得的 “心平境界” 體驗，可能是短暫的 “心平”，由禪定暫時證得，但煩惱一起，就可能退失。

     至於其他回覆所說，是解釋 (1) 明心見性的真義 及 (2) 心平境界 的真正境界，藏通別圓，判在何位次?

     讓師兄對照，與師兄所說的 “心平境界所述體驗” 是否相同? 如果真正修到此地所說的 “心平境界”，就不會再退失。但至此境界，並不一定是 明心見性。明心見性是 “入不二法門”，比 “心平境界” 的境界更高了很多。

     信堅

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     • 信堅師兄您好

       三貴心平體驗是在十三年前。保有幾日，後遇女色退失，期間體驗無能言狀，不知守護，進道之階，終至隨波逐流，念欲橫行。

       期後深感當年體驗之功，能於塵勞間，沐清涼風，實為修行要旨。

       後欲明當年體驗，識進道之階。

       偶於精舍請得一本六祖壇經述及，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
       所闡義理言句親切，通透暢懷。

       而今在聞一乘見性之理，則高廣精微，無能承擔。

       至此深省三貴以當年暫伏煩惱體驗，欲竊六祖，一乘經教勝行，而自慢，妄造分別，造自性大罪。

       三貴陋習深厚，，而今年歲增長，心感不安，回觀去末，檢點疑思過處，識明理處扼要，以資為據，後當老實自省，惕勵赤心。

       感恩師兄不棄善護再三提撕

       南無阿彌陀佛

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       • 三貴師兄:

         真不相信，小學畢業生，可寫出這麼好的文筆，比之大學畢業 或博士，寫得更好。這可能就是師兄智慧已開，文字從自性裡流露出來。恭喜!

         師兄十三年前，就有心平體驗，一定是前世修行接近 “心平境界”，而有今生。如能恢復本能，繼續提升，得遇法緣，此生當可作最後身。

         高僧傳裡，常提及，修行初期，會有短暫體驗一些 “高階層次” 的境界 (在音樂叫諧波 harmonics，是從低音跳至高音)，這可能是前世因緣，也可能是有高靈性佛菩薩的短暫加持。

         此時，因為自己的靈性階層還未跟上，因此一時無法保持此悟境，以至喪失。在此情況，古德的教導是不要強求再入所體驗的經驗 (境界)。一切任其自然。只要靈性階層不斷在提升，時機成熟，就會水到渠成，自然再顯現。修行要以無所得心，只問耕耘，不問收穫。

         年歲不是問題。問題在於修行是否得法與勤精進。就信堅個人經驗為例，十一年前才知道什麼叫修行。八年前才稍了解修行的正確路線，七年前才開始自己看佛經 (從一無所知，看英文版的六祖壇經開始)。瞎貓碰到死老鼠，直接進入一乘正道，專研華嚴經。

         一路走來，深悟只要向前一步，路自然會顯現出來。學生準備好了，明師自然會出現。佛菩薩成熟眾生，不失時。

         生命有 “此生一期的業力生命”，是自己的命，利己。但也有 “法身慧命”，純是為度眾生、為利他而得。

         信堅

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         • 感恩信堅師兄

           三貴恭敬合十

6. 三貴師兄:

   送上一則有關 “心平境界” 的哲理故事及感悟: “四個人過橋”。

   有一處地勢險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，而所謂的橋則是幾根橫亙在懸崖峭壁間光禿禿的鐵索。一行四人來到橋頭，一個盲人、一個聾子，以及兩個耳聰目明的正常人。

   四個人一個接一個，抓住鐵索，凌空行進。結果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下深淵喪了命。

   難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？是的! 他的弱點就源於耳聰目明。
   盲人說：“我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索。”
   聾人說：“我耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。”

   那個過了橋的耳聰目明的人則說：“我過我的橋，險峰與我何干？激流與我何干？只管注意落腳穩固就夠了。”

   【感悟】
   人生之路，坎坷莫测，一步走錯，後悔莫及。有些事情的成敗。並不在於身處惡境，而是自己内心的魔障在作怪。唯有一顆坦然面對而又積極進取的心，才可排除虛張聲勢外境對你的威嚇。

   信堅

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   • 感恩信堅師兄

     三貴恭敬合十

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7. 信堅師兄
   阿彌陀佛

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   • 三貴師兄:

     歡迎有緣參觀信堅園地，並留言。歡迎批評指教或分享心得。

     信堅

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